以礼解经初探――以论语为例.PDF

以禮解經初探――以《論語》為例 71 文與哲．第㈦期．2005.12 以禮解經初探――以《論語》為例 * 邱德修 〔摘 要〕 ㈥經皆歸本於禮，嘗試以㆔禮㈻的知識去解釋經㈻方面的難題，或可供後㈻參考。唯㈥經浩 博，縱使白首奕難以窮經，試以《論語》為例，作為發凡起例的椎輪之始。茲將全文大綱，羅列 如㆘，俾供參考： ㆒、前言 ㆓、例㆒：《論語．為政》「孟懿子問孝」章 ㆔、例㆓：《論語．泰伯》「師摯之始」章 ㆕、結語 關鍵詞：以禮解經、論語、鼎配合律、㆓重證據法 * 靜宜大㈻㆗國文㈻系教授 收稿㈰期：2005年 6㈪ 28㈰，審查通過㈰期：2005年 10㈪ 25㈰ 責任編輯：劉文強教授 72 文與哲．第㈦期 ㆒、前言 《論語．季氏》云： 陳亢問於伯魚曰： 「子亦有異聞乎？」 對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』 『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學 禮乎？』對曰： 『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」 1 又〈堯曰〉云： 2 孔子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也。」 據此可知，孔子無論於家庭教育也好，於㈻校教育也好，都在強論「㈻禮」、 「知禮」的重要性。 即「禮」而言，使㆟能立者㈲兩方面：㆒是立㆟，㆒是立㈻；關於前者於玆 姑且按㆘不表，後者則是嘗試「以禮解經」㆒端 ，拿《論語》為例，來作論述， 俾以就教於㈻者方家。 ㆓、例㆒：《論語．為政》「孟懿子問孝」章 《論語．為政》云： 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御。子告之曰：「孟孫問孝於我，我對 曰：無違。」樊遲曰： 「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮， 祭之以禮。」3 1 《論語譯㊟》，185 頁。 2 《論語譯㊟》，218 頁。 3 《論語集解》，卷㆓，11 頁。 以禮解經初探――以《論語》為例 73 （㆒）前賢對〈孟懿子問孝章〉的說解 清儒．黃奭輯《論語．鄭氏㊟》云： 孟懿子，慶父輈；稱死時人為之諱，故云孟氏。4 魏．何晏《集解》引孔安國《㊟》云： 孔曰：魯大夫，仲孫何忌。懿，謚也。5 又引《鄭氏㊟》云： 鄭曰：恐孟孫不曉「無違」之意，將問於樊遲，故告之。樊遲，弟子樊須。 6 為本章考證綦詳者，首推劉寶楠《論語正義》，他首先為經文作正義，其言 曰： 《漢石經》作「毋違」。《論衡．問孔篇》亦作「毋違」。〈士昏禮．注〉：「古 文『毋』作『無』。」意此亦《古》《魯》之異。《說文》：「違，離也。」 7 引申為「背棄」之義。又： 『 ，戾也。』義亦近。 以㆖解釋「無違」義。 劉氏又云： 《毛詩．車攻．傳》：「御，御馬也。」《說文》：「御，使馬也。」御者居 4 《黃氏逸書考》，冊㆕，《論語．鄭氏㊟》，㈤頁；輯㉂《禮記．檀弓㆖．正義》。 5 《論語集解》，卷㆓，11 頁。 6 《論語集解》，卷㆓，11 頁。 7 《論語正義》，卷㆓，46 頁。 74 文與哲．第㈦期 車中，惟兵車居左。樊遲，弟子，當為御者。武氏億《群經義證》 ：「《呂 8 氏春秋．尊師篇》：「視輿馬，慎駕馭。