土观宗派源流：讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史-土观·罗桑却吉尼玛.pdf

土 观 宗 派 源 流 （讲述一切宗派源流和教义善说晶镜史） 土观·罗桑却吉尼玛著 刘 立 千 译注 １ 译 者 前 言 本书的作者土观·罗桑却吉尼玛，生于清乾隆二年丁巳 （ 年），卒于嘉庆七年壬戌（ 年），终年 岁，是青海 １７３７ １８０２ ６５ 佑宁寺土观活佛第二辈。佑宁寺藏名郭隆寺，在青海互助县东 里红岩子沟，位于湟水支流的北岸，现属互助土族自治县境 ５０ 内。该寺是 年第四世达赖喇嘛为了在多麦发展黄教，派遣 １６０４ 他的弟子顿悦却吉嘉措在此修建的。雍正元年（ 年），青海 １７２３ 和硕特部蒙古首领罗卜藏丹津反对清朝，战乱中寺庙被烧毁。清 廷排除了在西藏和青海的蒙古势力后，有意利用宗教来“辅其化 治”，安定边陲，当时西藏教派中，惟有格鲁派是新兴力量，遂 大力扶植黄教，欲藉信仰的统一，达到政治上的统一。所以雍正 十年（ 年）该寺又重新修复，雍正帝钦赐寺名为佑宁寺。 １７３２ 后来又迎接章嘉活佛和土观前一辈阿旺却吉嘉措等到北京，并以 自己的旧王府改为喇嘛的驻锡地，这就是著名的雍和宫。乾隆二 十七年（ 年）土观本人也应召入京，次年敕封静修禅师， １７６２ 他受到无比荣宠，大大加强了黄教在甘肃、青海的地位。所以他 写这本书虽然是谈各教派的历史，但其重点仍然偏重宣扬黄教， 如全书中叙述宗喀巴事迹，就占了四分之一的篇幅。本书写成于 嘉庆六年辛酉（ 年），嘉庆七年壬戌（ 年），即刊版传 １８０１ １８０２ 播。 ２ 刘立千藏学著译文集 本书有不少的特点。书中叙述了印度的外道和佛教，西藏的 苯教和佛教，内地的儒、释、道三教及蒙古、于阗等地的佛教。 详述其法脉源流和教义学说，涉及面非常广泛。 在叙述藏传佛教史方面，分为前宏期和后宏期。后宏期中印 藏佛教徒交往频繁，虽同为佛教，由于各人的师承有所不同，依 据的经典有所不同，修持方法的教授有所不同，遂演变成为各种 派别。书中把各派别的源流教义均加以详尽叙述，正如本书后记 所说，这样全面的叙述宗教历史的书，过去在西藏还未曾有过。 藏传佛教中主要有八个派别：宁玛、萨迦、噶举、噶当、格 鲁、希解、觉域和觉囊。由于历史演变，有的教派被淘汰了，有 的教派被融合了，但留下的仍有四派，即宁玛、萨迦、噶举和格 鲁。这四派并不是同时发展起来的。时间有先有后，如宁玛兴于 唐宋，萨迦、噶举兴于元明，至于格鲁派，则晚在清初才大为兴 盛的。叙述藏传佛教历史者亦往往受时代的限制。 如最有名的布敦大师的《善逝教法史》，是在元代写成的书， 蔡巴的《红史》、桂译师迅努白的《青史》，保沃祖拉称瓦的《智 者喜筵》等书都是明代写成的书，只有土观的这部书是在清代著 成的，所以他才能博取诸家之长，把四大教派发展情况完整地加 以叙述。故这部书对于研究西藏宗教发展史，提供了比较全面的 丰富的历史资料。 本书还有一个特点就是突出了黄教。黄教与其他教派有何差 别？它的特点是什么？宗喀巴改革宗教改了些什么？这些方面在 本书中均有极为详细的叙述。宗喀巴早年好学，广求多闻，他的 老师有噶当派、萨迦派、噶举派的人，他吸收了各教派的精华， 丰富了自己，发展成为格鲁派。但当时各教派中也有不少流弊， 如他们的见解多有违背佛语经、律、论三藏的教法，他们的行持 多有不合戒、定、慧三学的证法，修行不讲次第，而专务高深， 于是宗喀巴针对这些时弊，作了革新和整顿，突出的表现在见、