历史过程主客体问题探讨-中国历史唯物主义研究会.pdfVIP

第 1 页 辛 敬 良 现行 的哲学教科书片面地强调历史是不 以人 的意志为转移 的 过程 ，忽视人 的能动作用 ，从而使 马克思 的历史过程理论走 了 样 。社会生活在本质上是实践的，历史无非是人类实践活动 的总 和 ，它离不开主客体 的交互作用 ，历史是主客体 交互作用 的过 程 。 历史主客体范畴的确立 主体和客体作为哲学范畴 ，在古代就 已出现 ，亚里斯多德在 本体论意义上使用过这个术语 。他说本体是性质 、状态 、关系 、 活动等等 的承担者 ，是主体 ；而性质 、状态 、关系 、活动等则是 属于本体的，是主体的宾词 。他所谓的主体是指具体事物 ，实际上 就是客体 。霍布士认为 “物质是一切变化 的主体 ”，费尔 巴哈也 说 ： “存在是主体 ，思维是宾词 ”。同样都是把主体看作就是客 体 。 近代哲学研究的中心从本体论转到认识论 以后 ，主体和客体 被看作是认识过程 中两个相对立 的范畴 ，认识 的发生和发展决定 于主体和客体 间的相互作用 。德 国古典哲学强调主体是认识过程 中的能动本原 。在黑格尔哲学 中主体是独立存在 的精神实体一绝 对精神 ，它是一切性质 、状态 、变化 的承担者 ，外部世界则是主 体 的外化和实现 ，是 由主体生成 的客体 。他把认识过程看作就是 主体外化为客体 ，然后又扬弃客体返 回自身 的过程 ，即绝对精神 第 2 页 自我认识 的过程 。作为本体论 的主体和作为认识论 的主体被合而 为一 ，用他 自己的话说 ，就是 “一切 问题 的关键在 于 ：不仅把 真实 的东西或真理理解和表述为实体 ，而且 同样理解和表述为主 体 ”。虽然黑格尔是从唯心主义 的立场论述主客体 的统一 ，但是 对全面理解主客体关系 ，特别对考察历史过程 中的主客体关系具 有重要 的意义 。显而易见 ，历史过程 中的主客体关系不只是认识 论意义上的主客体关系，而且是生活中的主客体关系 。 旧唯物主义纯粹 自然主义地理解主客体及其关系 ，认为主体 只是血 肉之驱 的人 ，不理解人 的社会性 。客体只是独立于主体之 外的 自然界 ，不看作是实践活动 的对象和结果 ，不纳入到主体实 践活动 中来 。这是片面 的理解主客体关系或人和环境 的关系 。只 有立足于实践 的基础上才能全面地理解主客体关系 ，这一任务随 着实践的唯物主义的创立而得到解决 。 实践的唯物主义认为历史 的主体是 “现实的人 ”，首先是有 生命 的肉体组织 。其次 ，人是实践的存在物 ，它必须通过 自身本 质力量 的对象化才能生存 ，并只有在对象化 中才能实现 自己的本 质 。因此 ，主体不是一般物质实体 ，而是实践着 的能动 的物质实 体 。再次 ，人虽然是 自然界长期发展 的产物 ，属于并决定于 自然 的，但是 ，人又是 自然界分化 的产物 ，任何个人不能脱离和他人 的关系 ，脱离社会而孤立存在 。从一方面来看 ，是社会创造 了作 为人 的人 ；从另一方面来看 ，又是人创造 了社会 。个人 的存在和 活动是 以社会整体 的存在和发展为背景 ，同时社会 的存在和发展 也离不开个人 的活动 。无论是把孤立 的抽象的个体作为历史 的主 体 ，或撇开个人把抽象 的社会作为历史主体 的观点 ，都是片面和 错误 的。 作为历史主体 的人既然是实践的存在物 ，那么它必然是历史 地产生 、形成和发展 的 ，不是某种 固定不变 的东西 。在 原始 时 代 ，人在强大 的 自然力面前无能为力 ，个体不能离开 氏族共 同体 而独立生存 ，人远没有成为真正 的历史主体 。经过漫长 的发展过 第 3 页 程 ，特别是商品经济 的发展 ，个体获得 了独立性 。近代 的大工业 使人能够驾驭 自然 ，成为 自然界的主人 。尽管如此 ，人还没有成 为 自己借 以进行活动 的社会关系的主人 。在很长历史时期 中，大 多数人 只是 “自在 ”的历史主体 ，没有成为 “自为 ”的历史主 体 。无产 阶级登上历史舞 台，