历代名人治家之道-彭立荣著.pdf

第 1 页 修 身 篇 数千年来 ，对 中华 民族 的历史和社会生活有着广泛影 响的 《礼记 大学》中说： “古之欲 明明德于天下者，先治其国。欲治 其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正 其心。……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平 。” 在这一观念的规范和影响下，数千年来，修身、 齐家、治国、平天下，一直是我国有识之士的主要人生 目标。齐 家，即人们常说的治家、持家。治家与修身有着密切的关系。历 代名人总是把修身，即加强 自身的修养，提高 自身的素质特别是 伦理道德素质，培养 自己的美德和情操，并严格要求家人子女， 作为治家的基础；将把家庭治理好，视为修身的结果。有不少名 人还从不同的角度对于修身与治家的关系，进行了深入的研究、 揭示和阐发，从而对后人有着重要 的、多方面 的启迪和教育作 用。因而，要研究和认识我国历代名人的治家之道，也就要首先 研究和认识历代名人是如何来认识和对待修身与治家的关系的。 《周礼 · 礼记》 ，岳麓书社 ，陈戍 国点校， 年 月版 ，第 页 。 仪礼 · 第 2 页 治家须修身 对于修身是治家的基础和必备条件 ，治家必须修身 ， 《礼记 大学》进一步说 ： “所谓齐其家在修其身者 ，人之其所亲爱而辟 焉 ，之其所贱恶而辟焉 ，之其所畏敬而辟焉 ，之其所哀矜而辟 焉 ，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶 ，恶而知其美者 ，天下鲜 矣。故谚有之 曰： ‘人莫知其子之恶 ，莫知其苗之硕 。’此谓身不 修不可 以齐其家 。”就是说 ，修身才能正心，耳聪 目明，清除障 碍 ，辨别是非美丑善恶 ，做到治家有方 。否则 ，不修身 ，就不能 做到这些 ，也就不能将家庭治理好 。 对于治家必须先修身 ，要将家庭治理好 ，首先必须加强 自身 的修养这一点，我 国历代名人贤士多有著述 。这点，既是中华传 统文 明中治家之道 的基本点之一，也是数千年来历代名人治家 的 基本经验和体会之一 。因此 ，研究、理解 、掌握历代名人的治家 之道 ，并从中受到教益 ，首先必须对此有足够的重视 。 荀子 ，名况 ，又称荀卿或孙卿 （荀、孙音近 ，故有此异 ）， 战 国后期赵 国人 ，为先秦诸子之一 ，其生卒年月 ，现在无法确 知 ，有公元前 至前 年和公元前 至前 年等说法 。 荀子 ，是继孔子 、孟子之后我 国历史上 的又一名儒 ，战国后期 的 李斯 、韩非子等是荀子 的学生 。他 岁就从赵 国到齐 国的稷下 学宫游学 ，后成为 当时最有影 响的学者 。据 《史记 孟荀列传》 载 ，荀子在齐 国曾三次担任祭酒的官职 。后来 ，荀子 曾一度到秦 国游历 ，并与秦昭王相见 。后来投奔楚 国春 申君 ，担任兰陵 （今 山东临沂苍山县兰陵镇）令 ， 《史记 孟荀列传》中说 ： “春 申君 死而荀卿废，因家兰陵。”荀子在兰陵 “推儒墨道德之行事兴坏， 第 3 页 序列著数万言而卒”，死后葬于兰陵。 《荀子》一书是荀子的主要 著作 。据有关文献记载 ， 《荀子》一书原有 篇，后经汉代人 刘 向整理 ，编定为 篇。荀子学识渊博，对 《易》 《礼》 《春秋》 尤其有研究，是继孔子 、孟子之后负有盛名 的学者和大儒 ，在汉 唐时期一直颇受重视 。因其学说有着鲜 明的唯物主义倾 向，在宋 明理学兴起后 ，受到了唯心主义 的宋 明理学的贬斥 。他的天道 、 人性观及对礼的看法大