卢梭民主哲学-(法)卢梭(JeanRousseau)著陈惟和等译.pdf

第 1 页 一、社会契约论 我想就人性所然，法律所能，研究在 国家社会秩序方 面 ，究竟能否定立些公正确定的政治原则 。在这项研究 里，我将始终力求把权利所许可的和利益所要求的结合起 来，以便正义与功利不相分离。 我从事这项工作前，并未证明本 问题的重要。有人或 将 问我纵论政治，自身是个 国君呢，还是个立法者呢？我 答，我两种都不是，且唯其不是，我才这样做。倘使我是 个 国君或立法者 的话 ，我将不复浪费时间去谈论所要做 的；我将照行，否则沉默。 我 既生而为一 自由国家① 的国民，为主权者之一分 子，我觉得，无论我的言论对于公众事务的影响是怎样微 弱，但我对之既有投票的权利，便有研究的义务。我很快 乐，当我省察各种政体时，总会在我的探究中，发现热爱 我 国的政体 的理 由。 ①指瑞士 日内瓦共和 国。 第 2 页 人 ，生而 自由 人是生而 自由的① ，但到处，都受着束缚 。好些人 自 以为是别人的主人 ，其实 比起别人来 ，还是更大 的奴隶 。 怎么会变得这样呢？我不知道 。什么能使之合法呢？这 问 题 ，我想我能回答 。 如果只从强力及其效果而论 ，我应当说 ： “人 民被迫 而服从 ，并服从着 ，那也好 ；如果一旦能够摆脱那束缚， 且实行摆脱 ，那就更好 ；因为人 民凭被夺去 自由权时所凭 的同样权利而重得 自由，则人民回复 自由是合法 的，否则 别人当初夺去他们的 自由是不合法的。”但社会秩序是个 神圣 的权利 ，而这神圣的权利又为其他一切权利 的基础 。 可是这权利并非来 自自然 的，所 以必然是根据契约的。问 题在于要知道那些契约是什么 。我在讨论前一 问题之前， 须先将这后一 问题解答 。 原始的社会 最原始 的社会 ，唯一 自然 的社会 ，便是家庭 ；但儿子 ① 据 英 译 者 氏的绪言上说： “人是生而 自由的” ）一语即是说 ： “人是为 自由而生的”（ 。 第 3 页 依附父亲 ，亦只限于需要他保护 的时候 。一旦不再有这需 要 ，天然 的结合便分解 了。儿子不再 需要服从他们 的父 亲 ，父亲也不再需要照料他的儿子 ；彼此便变为 同等独立 的。如果他们仍然结合在一起 ，这结合也不再是 出于天然 的，而只是出于同意的；那时家庭本身的维持 ，全依赖着 契约了。 这种普通的 自由来 自人的本性 。人 的最大原则是保持 他 自己的生存 ，他的最大关心是照料他 自己。一旦达到懂 事 （有理智 ）年龄 ，他就 自行判 断他维持 自己生存 的适 当方法 ，他便变为他 自己的主人 了。 家庭可 以说是政治社会的雏形 ：统治者相当于父亲 ， 人民相当于儿子 ；大家都是生而 自由平等 的，只是为着 自 由的利益 ，才会让予 自由。所不 同的：在家庭里 ，父亲对 于儿子有爱心 ，报偿他对于儿子 的抚育，而在 国家里 ，统 治者对人民没有爱心，只有统治的快乐。 格劳秀斯 （ 否认一切人类的权力都是为被 统治者的利益所建立 的，并引奴隶制度为例 。他 的推理所 常用的方法是凭事实而定权利 。 较合理的方法是未尝没 有的，但没有别的方法 比这个更有利于暴君了。 荷兰人 ，为国际公法 的始祖 。 “深究公权，知道那常不过是过去的滥权而 已；故费心深究它 ，是 无益 的迷恋 ”。 ）的话 ，见于 《论法 国的利益与其邻 国的 关系》