老庄学新探-王葆玹著.pdf

第 1 页 引 论 关于老庄之学，国内外学界已有无数的论著，再写一本 《老庄学新探》，容易被指责是无谓之举。然而，近三十年间有 大量的佚失文献 出土，其 中的郭店楚简 《老子》、马王堆 帛书 《老子》、阜阳汉简 《庄子》等，是老庄之书的最珍贵的写本；而 马王堆帛书 《易传》、《黄帝四经》、河北定州汉简 《文子》及郭店 楚简 《语丛》等，也都与老庄之学间接有关。综观这些新材料， 可 以看 出关于老庄之学 的旧的解释体系 已有 了根本性的欠 缺 。例如，过去人们往往强调从黄老之学到老庄之学的一贯 性，而当看到马王堆 帛书 《黄帝四经》关于刑名和法术的议论 时，会觉得有一种与老庄之学大为不同的道家学说 曾在历史 上流传，这种学说与老庄之学的巨大差异，使先秦时期有没有 统一的道家学派这一点成了疑 问。又例如，《周易》一直被看 成是儒家的经典，谈论老庄的著作一般不包括 《易》学的内容， 而当看到马王堆帛书 《系辞》与今本 《系辞》的重大差异之时， 会觉得 《易》学也许不是纯粹的儒家学问，有一种迄今不被学 人所了解的道家 《易》学可能在古代流行过。新资料的出土， 不仅使关于老庄之学的解释体系发生了动摇，也使当代的文 化建设深受影响。如学界一些人 曾致力于 “新道家”的构成， 希望与当代新儒家并存，以形成更为丰富和更有活力的中国 第 2 页 文化格局。而当大家惊奇地看到郭店竹简 《老子》的异文时， 意识到早期的儒道关系竟完全不同于学人过去的设想，于是 一种新的研究工作便被提到 日程上来：对道家的起源和流派 必须重作探讨和梳理，对 以往的 “新道家”的构架必须加 以 修正 。 首先，我们必须对 以往关于道家起源的种种推测进行反 省，一方面放弃那种将道家溯源于母系 氏族公社时期的作法， 另一方面又必须杜绝那种关于“先秦无道家 ”的想法。郭店竹 书 《老子》显示出早期的儒道关系是温和的、互补的，儒道两个 系统很可能是同时产生，并且有可能是出自同一的根源 。假 如不联系儒家的情况而将道家溯源于唐尧以前，恐是冒险的。 另外，孔子 以后的儒者分散到不同国度，各有不同的传承谱 系，在 战 国晚期终于形成“儒分为八 ”的局面 。与此相应 ，道家 的学者也一定会分在各 国，形成不 同的流派。实际上，先秦道 家大概从未形成统一的学派，其构成的形态较之儒墨似更为 松散 。正 由于是松散 的、不统一 的，先秦文献才未 出现“道家 ” 这个名称。 谈论先秦道家的松散和不统一，并不意味着绝对地否认 先秦道家的系统性或体系性。由于考古资料的支持，我们可 以坚信在先秦道家的黄老和庄老两个流派的内部，各有其经 典方面的系统性。在齐国盛行的黄老之学，除以 《黄》、《老》两 书为经典之外，还尊崇 《周易》，如果说有一个“黄老易”的系统 贯穿于黄老之学的历史上，大致上不会有错。而在宋楚流行 的庄老之学，实际上也含有 《易》学的成分，假如推测在这学派 的内部有一个“庄老易”的经典系统，那绝不会是很 冒险的说 法 。提起“庄 老 易 ”，便会 联想 到魏 晋 时代 的“易老庄 ”。而 一 第 3 页 旦实现 了从“庄老 易”到“易老庄 ”的贯通，便会震惊于一种时 代通学的凸显，这种学 问在战国中晚期属于道家庄老一系，又 因兼治 《周易》而与儒家等学派相沟通。这种学问在魏晋时代 兼有儒道两家 的色彩，它的本体之学更接近于道家，它的圣人 观念和经传的观念更接近于儒家。道家本与儒家同源，演变 到魏晋时代又与儒家融合，成为玄学。唐代兼崇 《易》、《老》、 《庄》及 《文子》等，分用王弼、郭象等人的注释，实为玄学史上 的高峰。 一　　儒道 同源新论 道家起于何时的问题，与儒家的起源 问题密切相关，不能 不联系起来进行考察。刘歆等古文经学家 曾提出一种假说， 以为道家出于史官，儒家出于司徒之官，这一假说的思想背 景，是儒道两家相互敌对，道不 同而不相为谋 。而根据郭