易学的思维-傅云龙.pdfVIP

第 1 页 有人说 ： “古 易八八卦 ，蔚然成大观 。象数与易理 ，图 书独一枝 。”同印度 《吠陀》、欧洲 《圣经》并称为影响世界 文 明三大宝典的 《周易》，以其文字系统和符号系统互相渗 透而形成 的独特理论结构 ，与象数义理相统一的神秘特色和 内在价值 ，在 中华文化史上 占据极重要 的地位 。古往今来 ， 《周 易》像开掘不尽 的宝藏 ，吸引无数学 《易》仁人 ，各家 各派 ，众说纷呈 ，仁者见仁 ，智者见智 ，历代兴盛 ，经久不 衰 。今天 ， 《周 易》研 究已从多角度 、多层次 、多学科全方 位地展开 。这种研 究对 于启迪人们 思维 ，弘扬 中华文化传 统，促进精神文明建设都有着特殊意义 。 《周易》的框架 有着五千 多年文 明史 的中华 民族 ，传统文化悠久而深 第 2 页 远 。要把握 中国传统文化发展脉络 ，就应对 《周易》这部千 古奇书有所 了解 。 郭沫若在 《中国古代社会研究》一书中指出： “《周易》 是一座神秘 的殿堂 。因为它 自己是一些神秘 的砖块 八卦 所 砌成 。同时 ，又加 以后 人三 圣 四圣 的几尊 偶 像 的塑 造 ，于是这座殿堂一直到二十世纪的现代都还发着神秘 的幽 光 。”一般人都认为 （周易）是天书，神秘奥妙 ，深不可测 。 其实 ，任何学说都是时代 的产物 ，都是与人类一定 的物质基 础和思维方式紧密相连 的。 《周 易》虽然罩上一层神秘 的面 纱 ，但它仍然是经历 了漫长 时间，由那些勤于观察 、善于思 考 的智者仁人在生活实践 中探索 出来 的。只要我们本着实事 求是的科学态度来研 究 《周 易》 ，就可 以把握 《周 易》基本 框架、内容特色及其精神实质 。 《周易》一书分 “经 ”和 “传 ”两大部分 。经包括六十 四卦 ，三百八十 四爻 ，以及解释六十 四卦 的卦辞和解释三百 八十 四爻 的爻辞 。传 是对 经 的解释 ，包 括 《彖辞 》上 下 、 《象辞 》上 下、《系辞 》上下、《文 言》、《说卦 》、《序卦 》、 《杂 卦 》 ，共 十 个 部 分 ，通 称“十 翼 ”，又 称 为 《大 传 》 。《易 传 》对 《易经 》的义理 、象数 以及 卜筮作 了详细 的解释 。一 人为 ， 《易经》形成于西周前期 ， 《易传》形成于战国后 期 ，从 （易经 ）到 （易传 ）的历史发展长达七八百年 。 从形式上看 ， 《周 易》可分为符号 （八卦 、六十 四卦 ） 与文字 （卦辞 、爻辞 ）两部分 。这两部分有机结合 ，共处一 体 。卦画本身没有表现 出确定 的意义 ，要理解其 中蕴含着 的 第 3 页 深刻思想，需要借助卦爻辞的文字说 明，但卦画 卜 、卦位 爻位作为易象，则代表着宇宙间一切事物 ，是对客观事物的 区分和认识。爻象所代表的阴 “ ”和 阳 “一 ”，是对宇 宙间各种纷繁复杂事物的高度抽象。卦画变化总是与客观事 物 的变 化 相 联 系 的 。《系 辞 传 》 说：“易者 ，象 也 。”“吉 凶 者，失得之象也；悔言者 ，忧虞之象也；变化者，进退之象 也；刚柔者，昼夜之象也 这表 明， 《周 易》一书 ，符号 系统和语言系统相互依存，缺一不可。 从 内容上看 ， 《周易》包括 四个方面，即辞、变、象、 占。这四个方面概括起来为义理、象数两大部分。义理与象 数的统一是 《周易》的显著特征。义理寓于象数之 中，离开 象数就不能深刻地理解义理。 《周易》是用卦象来表达思想， 卦有卦之象，爻有爻之象，无论是卦象还是爻象， 目的都是 表意 。理解 《周 易》就要根据辞来 了解象 ，根据象来 了解