无神论和宗教问题-牙含章著.pdfVIP

第 1 页 各种无神论学说简介 （代序 ） （一 ） 无神论有好 几种：有 古代 的无神论 ，有“自然神论 ”的无神 论 ，有“百科全 书派 ”的无神论 ，有 费尔 巴哈 的无神论 ，有 马克 思主义的无神论。马克思主义的无神论 ，是最彻底的无神论 。 古代 的无神论 ，主要就是 中国古代 的无神论和古希腊 的 无神论 。根据我 国的历史记载 ，春秋战国时代 已有人公开宣 传无神论 了，公孟子说“无鬼神 ”（见 《墨子 公 孟 篇 》 ），他 是 我 国自有文字 的历史记载 以来第一个举起无神论旗帜 的人 。 我国后来的无神论学说 ，就是从这个传统发展下来的。 古希腊 的无神论 ，以伊壁鸠鲁 的学说为其代表 。恩格斯 说：“希腊 古 典哲 学 的最 终 形 式（尤 其 是伊 壁 鸠鲁 学派 ），发展 为无神论的唯物主义 。” 古代的无神论 ，不论是中国的或希腊的，或者是简单地否 定鬼神的存在 ，或者还不敢公开、而是拐弯抹角地否定鬼神的 存在 。既然鬼神是不存在的，为什么在人们的思想中又会有鬼 神观念 呢 ？古代无神论没有 回答也不可能 回答这个 问题 。因 此 ，古代无神论只是一种朴素 的唯物 的世界观 ，还谈不上是 ① 《布 鲁 诺 鲍威尔和早期基督教》。《马克思恩格斯全集》第 卷 ，第 页。 第 2 页 一 门科 学 。 作为世界观来说，古代的无神论是一种正确的、进步的思 想 。因为一方面，它正确地反映了世界的本来面 目 （世界上本 来就没有什么鬼神 ）；另一方面 ，它又同错误的有神论观念进 行了斗争 。这种斗争，在人类历史上早就存在，一直没有间断 过 。这种斗争 ，一方面是正确 的世界观与错误 的世界观之 间 的斗争；另一方面 ，因为一切 国家和一切 民族的统治阶级都利 用有神论和宗教麻醉广大人 民的思想 ，以巩 固剥 削阶级对被 剥 削阶级的统治 。这样 ，反对有神论和宗教 的斗争就必然要 触犯统治阶级的利益 ，遭到统治阶级的镇压和迫害 。因此 ，无 神论与有神论之间的斗争，又是意识形态领域里的阶级斗争 。 “自然神论”的无神论 ，是 以十七世纪的荷兰唯物主义哲 学家斯宾诺莎（ 为代表 。它认为 ，自然界是存在 的实体 ，除了自然界本身外，不存在超 自然的任何东西 。这就 实际上否定了灵魂 、鬼神 、上帝等等超 自然物的存在 。但是， “自然 神 论 ”又认 为 ，自然 界就 是神 ，神 就 是 自然 界 。“自然 神 论 ”的无神论在形式上还承认有神 ，这就决定 了它的不彻底 性 。它同宗教的神学还没有实行彻底决裂 。 “自然神论”的无神论 ，是在基督教支配西方 国家达一千 八百年之久 ，无神论者在 “宗教裁判所 ”和火刑的死亡威胁下 经历 了漫长 的艰苦岁月之后 ，才产生 出来 的。在 当时的历史 条件下，为了避免基督教的迫害，恢复伊壁鸠鲁的无神论学说 的传统，争取无神论在社会上能够公开存在下去的合法地位 ， 不得不和宗教的神学进行一些妥协 。 “自然神论”的历史功绩 主要在于它在西方 国家 中重新 点燃 了无神论 的火炬 ，为十八 世纪的 “百科全书派”无神论学说的产生开辟 了道路。 第 3 页 十八世纪 “百科全书派”无神论 ，是 以法 国的 “百科全 书 派”为其代表 。十八世纪的老无神论者不仅直接 了当地 、完完 全全 否定 了灵魂、鬼神、上帝 的存在 ，而且还尖锐地指 出，一切 有神论观念和宗教迷信 ，都是 “骗子们 ”为了麻醉人民的思想 而编造 出来 的谎 言，广大人 民则 由于“愚昧无知 ”，轻信 了“骗 子们 ”编造的谎言，上了他们的当。十八世纪老无神论者的这 种理论 ，如果用一个公式列