中国伦理学-罗炽.pdfVIP

第 1 页 绪 论 一、中国伦理学 的基本 问题 任何学科研究，都有 自己特定的对象、范围和任务，从而构成 了本学科 的基本 问题 。中国伦理学也不例外 。作为哲学学科一个 重要分支的伦理学，本质地说，就是道德学说 。中国是世界上历史 悠久的文明古国，素有 “礼义之邦”的雅称 。中国的道德学说亦由 来有 自，其命题和范畴具有鲜明的民族特色，在世界伦理学说史中 占有重要 的地位 。中国伦理学的基本 问题 ，也就是中国特色伦理 学的基本 问题 。 既然伦理学即道德学说 ，那么伦理学的基本 问题也即道德 的 基本问题 。道德是人类社会特有的一种根本现象，它产生、发展和 演变的情况怎样 ？它的主要矛盾是什么 ？它的主要功能是什么 ？ 道德学说 的核心 问题是什 么 ？如何 区分道德领域 的思想斗争性 质 ？如何处理好德治和法治的关系等等 ，都是伦理学所必须回答 的问题 ，而其最基本的问题则是人际之间，即个人与他人，个人与 阶级、民族、社会各阶层、集 团之 间的关系 问题 ，亦 即个人利益与社 会其他人之间相互的利益关系问题 。 首 先 ，关 于“道 德 ”。通 常 意义 的“道 德 ”，往 往 是 与“善 ”并 列 ， 相对于非道德、“恶 ”的意义上使用 的。作为一种行为意识 ，对于人 第 2 页 际之间，个人与社会各阶级、阶层和各集团群体之间的各种利益冲 突 问题 ，往往 由社会 的统治者根据其所代表 的阶级或集 团的意志 及其所体现出的法律规章进行治理，或称为法制；而道德则是调整 人们之间以及个人和社会之间的关系，处理个人利益和社会利益 的行为准则和规范 。任何法制都不可能是完善 的，它需要一种补 充。如同传统的阴阳观念一样，法制代表 了阳刚的一面；道德则代 表 了阴柔 的一面 ，道德是法制 的一种重要补充 。对于个人和社会 之 间的利益关系 问题 ，法制重在治理、控制 ，表现为强制性；道德则 重在燮理、调整 ，表现为协和性 。二者相辅相成 ，互相促进 ，不可 以 孤立存在 ，亦没有先后、轻重之分 。 道德的协调功能，主要表现在人际间的理与欲、义与利等问题 上的抑与引。中国古代思想家认为，人生而有欲，生而好利 ，如果 纵任其发展 ，必然从恶而背善 ，进而危害他人和 国家社会（在西方 ， 称之为原罪意识 ），因此 需要抑 引，亦 即提 引理义 ，遏抑利欲 ，使之 归于平正，达于中和 。中国儒学的精神实质，正在于以道德说教， 协调人际间以及个人与社会之 间的利害矛盾关系 。儒学所倡导的 纲常名教说，也就是儒家道德所要求的行为准则和规范，儒家创始 人和尔后儒学的代表人物也正是这样倡导的。如孔子说： “为政 以 德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语 为政》。下引 《论语》，只注 篇名 ）“富与贵，是人之所欲也；不 以其道得之，不处也 ”（《里仁》）“克 己复礼为仁，一 日克 己复礼，天下归仁焉。” ）这里 的以其道 得富贵，就是反对 “不义而富且贵”，也就是要克制一己过分的私 欲 。这就属道德行为。孔子提倡 “君子义 以为质，礼以行之 ，逊 以 出之，信以成之”（《卫灵公》 孟子 提倡“尊德 乐义 ”，在“生 ”与“义 ” 发生矛盾时，应“舍生而取义”（《孟子》：《告子》、《尽心上》。下引 《孟子》， 只注篇名 ）；荀子认为 ，天下物类 中，人之所 以“最为贵 ”，一个重要 的 原因就是因为人 “有义 ”；汉儒董仲舒说 ： “以仁安人 ，以义正 我。……仁之法在爱人 ，不在爱我；义之法在正我 ，不在正人。” 第 3 页 春秋繁露 仁义法 》）这里所强调 的仁、义、礼、智、信等 ，都是调适人 际间和个 人与社会之 间 的利益 的道德 规 范 。“爱人 ”与“正我 ”，是 儒家仁义道德的基本法则。 《白虎通 性情》篇中说：“义者