民族学-(法)若盎·塞尔维埃(JeanServier)著王光译.pdfVIP

第 1 页 引 言 民族学和 “人文科学”许多其他学科，具备一个 共 同特征，即每一次都要重新证实一下 自己的历史。 比如，某个人大功告成后，却不能怀着西塞罗的那般 自豪而敢于宣称，自己是先驱者中的第一人。数学家 们不认为需要从苏美尔 阿卡得时代开始，复述 自己 的谱系；化学家们也不认为 需要从赤红颜料师和腓 尼基提尔城的玻璃匠开始，复述 自己的谱系；物理学 家们 同样不必从阿基米德 的前辈和启迪者们开始 ， 复述 自己的谱系 。 尽管这些科学的历史时而骄傲地变成 了 “科学 史 ”，却依 然 是靠 不住 的，因为 ，它们所 应 阐 明的，是 人类精神发展的不可抗拒的历程，况且，这一历程要 从充满形形色色迷信 、巫术 的黑暗岁月 中那第一次 思想 的闪光开始 ，一直到使人类得 以掌握物质技术 的势不可当的唯物主义降生。 民族 学没有 出现超越成规 的例外 ，起码其现代 部分 的情况 即是如此 。潘尼曼 ）在 第 2 页 自己非常出名的著作 《人类学一百年》第三版序言中 写道：“得知此书第一版将 于 年 问世时，我 曾想 到，‘人类学一百年 ’这个名 目十分恰 当，因为，达尔 文光顾加拉 帕戈斯群 岛，并发现 日后各种研 究之关 键所在的那一年，正是 年 。其重要发现，使他在 以后作 出了 自己的最高成就 ，即 年的 《物种起 ， 源》。 由于各 门科学的历史，或简称科学史，要展现出 的是 一 种“进 步 ”，就 须要 有 一 个 起 点 ，例 如：阿基 米 德 的澡盆 ，牛顿 的苹 果 。这里要说 的是 ，达 尔文在“比 格 尔 号 ”船 上进 行 的旅 行 ，“如 同哥伦 布 一 样 ”，终将 会发现一个新世界。 然而 ，人们不期而遇 的这些起点，也许应 同样看 成是个体思维或集体 思维 ，经过漫长推理过程后所 达到的终点；简而言之，若 以达尔文 的情况为例，遇 上这起 点是一种情感偏执 的结果 。 《物种起源 》于 年 月 日出版 。就在这一期间，阿尔贝王 子 为第一届 国际博览会揭幕 ，博览会使观众有可 能对欧洲不 同国度 的工业和艺术产 品加 以比较 。 这种发现 “另一个 ” 的事情，比起 “物种起源 ” 以及 出版可将各种事 实视为紧密关联整体 的思想体 系来，已经更为重要。 由此，我们更进一步，把可 以称作民族学 “思索” 第 3 页 的过程，分为三个时刻： 发现“另一个 ”； 搜集 引起观察者注意 的事 实 ，即那些依然 起着 强调或加深人们对相异性 的感受 的事 实 ； 形成一种可 以暂时令人满 意 的，用 以解释 这相异性 的思想 。 这 里使 用“时刻 ”和“思 索 ”二词 ，是有 特 定含 义 的。在一 次“发现 ”的过程 中，乃至 一种 新“科 学 ”确立 的过程 中，不存在什么非逾越不可的若干阶段。 在 同一时期，有时是 同一作者那里，读者能看见 三个时刻混合在 同一篇探讨 “另一个 ”的研究当中； 然而到头来，作用突出的只是其 中的一个时刻。 “思索 ”一词 ，着 意指这样一种行程 ，即观察 者于 其 间行进的 目的，仅仅是为发现 自我 ，为理解 自己赖 以生活的社会和 自己的时代 ，而对相异性进行研究。 他将从举到 自己面前 的这面镜子里 ，按实 际情况为 “希望 ”找到理 由