马一浮卷-马镜泉编校.pdfVIP

第 1 页 泰　　和　　会　　语 第 2 页 说 明 《泰和会语》，是马一浮先生 年上半年在浙江大学讲学之 讲稿 。时抗战军兴，先生 由杭州避寇南迁至江西泰和 ，应浙大校 长竺可桢礼聘，以大师名义为浙大师生公开讲学 。因浙大当时在 泰和，故定书名为 《泰和会语》。全书主要讲的是 “六艺论”。具 体 内容有：《论治国学先须辨明四点》；《横渠四句教》；《楷定国学 名义》；《论六艺该摄一切学术》：《论六艺统摄于一心》；《论西来 学术亦统于六艺》； 《举六艺明统类是始条理之事》等篇。被当时 学界评为中国文化哲学的代表作。该书版本有 年复性书院刻 书处的木刻本， 年台湾广文书局的影印本 。 第 3 页 题 识 昔伊 川先生每告学者：“汝信取理 ，莫取我语 。见人记其 言语 ， 则曰某在焉用此？”盖理是人人所同具，信理则无待于言，凡言皆 胜也。言为未信者说，徒取言而不会理，是执指为月。不唯失月， 抑且失指。先儒随机施设，不得已而有言，但欲人因言见理而已。 岂欲其言之流布哉 ！若记录之言，失其语脉者 ，往往有之。自非 默识心融，亦鲜能如其分齐 。然 自孔 门以来 ，答 问讲说之辞，并 有流传，未之或废 。虽曰讽味遗言，不如亲承音 旨。然古人往矣， 千载之下，犹得因言以窥其志，如见其人，则记录亦何可绝也。人 在斯道在，固无事于记言，人不可遇则遇之在言矣。 讲说与著述事异。著述，文辞须有体制，讲说，则称意而谈。 随顺时俗 ，语言欲人易喻，虽入方言俚语不为过。释 氏诸古德上 堂垂语实近之 ，其不 由记录，出于 自撰 。古之人有行之者，如象 山白鹿书院论语讲义、荆 门军皇极讲义、朱子玉山讲义是也 。明 儒 自阳明后 ，讲会益盛 ，每有集听， 目为会语 ，其末流寝滥 。浮 平生杜 门，虽亦偶应来机 ，未尝聚讲 。及避寇江西之泰和，始 出 一时酬 问之语 。其后逾岭入桂 ，复留滞宜山，续有称说 。皆仓卒 为之 ，触缘而兴，了无次弟。始 ，吾乡王子余见泰和会语，曾以 活字本一印于绍兴 。吴敬生、曹叔谋、陶赐芝、詹允明，为再印 于桂林，旋 已散尽 。今羁旅嘉州 ，同处者多故 旧。沈无倦、詹允 明、何懋桢诸君，及从游之士乌 以风、张立 民、赖振声、刘公纯 诸子，复谋醵资，取泰和宜山会语合两本而锓诸木，且为校字，欲 第 4 页 以贻初机之好 问者 ，刻成而始见告 。诸君子之意则善矣。吾之言 实不堪流布也。 夫天下之言学者，亦多端矣。此庄生所谓一蚊一虻之劳者也。 其于物也，何庸世之览者。或诮其空疏，或斥以诞妄，吾皆不辞， 不欲 自掩其陋。虽然 ，使其言而或有一当，则千里之外应之 。言 虽陋，容亦有可择者存乎其 间，苟其不善 ，则千里之外违之 。是 亦使吾得 闻其过也 。故引伊川之言，为题其卷端 ，以志诸子勤勤 之意，且以明吾之措心，故无分于语默也。 中华民国二十九年一月马浮识 引 端 今 因避难来泰和 ，得与浙江大学诸君相聚一堂，此为最难得 之缘会 。竺校长与全校诸君，不 以某为迂谬 ，设此 国学讲座 ，使 之参预讲论。其意义在使诸生于吾 国固有之学术 ，得一 明瞭之认 识 ，然后可 以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺 ，对 自己完成人 格，对国家社会乃可以担当大事 。荀子说： “物来而能应，事至而 不惑，谓之大儒。”若能深造有得，自然有此效验。须知吾国文化 最古，圣贤最多，先儒所讲 明实已详备，但书籍浩博，初