波月一潭镜开低漾碧树密暗tiA－微觉云容澹都教水气含浮光连远.PDF

文体研究 :官人文学特色 八韵》一首: 万刊*秋色，临湖妙境参。宵中偏朗照，象外总虚涵。凉意烟三径，清 波月一潭。镜开低漾碧，树密暗tiA-.微觉云容澹，都教水气含。浮光连远 诸，倒影浸层岚.地势分吴越，江声接褚盒。滚洲饶淑景，调幕圣功覃. 一二联点题，随出官韵 “涵”字。三联写 “湖”，四联写 “色”，五联写 “虚”， 六七联笔势宕开，写 “万象”，八联承 “万象”颂扬圣恩，局度开阔。首联、末 联可以不对，中间各联皆为工对。整首诗语气温和，四平八稳。 试帖诗由于受韵的限制，t匕A股文还难作，也更没有味道。韩芙 有《怀堂文 稿》卷 3 徐《大临诗序》云:“诗莫盛于唐，而应举之诗之工者亦罕矣。其传者 率兴寄高远，即目以自鸣，不假是以梯荣，特激于其才之不能忍而然也。”他指 出应举之诗难工的原因，在于其功利性太强，不是出于自然的感发，而是无病呻 吟，勉强成篇，用来博取功名的。 试帖诗，对于士人今后伴君护驾时写应制诗是一个很好的练习。在苏州状元 的文集中，大部分都收有恭和皇帝御制诗的应和之作，如申时行 赐《闲堂集》卷 1有 禁《中牡丹应制》一首云:“一枝红艳百花王，独领春风入建章。丽色故浮 青玉案，繁香分扑紫罗囊。移来霄汉承膏露，散作云霞捧太阳。私恭禁林供睿藻， 幸同群卉沐恩光。”又如彭启丰 《芝庭诗稿》卷4 恭《和御制登盘山天成寺江山 一览阁二首》之一:“奇峰叠作峻酮胜，组宇松林杳不分。马度悬崖千初合，龙 盘飞雨半空闻。东回沧海涛声壮，北护燕关树影纷。地轴微茫归佛界，长留宝翰 丽星云。”前几联或叙述或描写，末一联颂扬，正是试帖诗的写法。 第三节 官人文学在文学史上之意义 科举，作为一种选官制度而与文学联系起来，这是中国特有的一种现象。科 举考试，就其内容而言，主要是一种文学考试;举凡诗赋、策论、经义、八股， 都是一种文学化的形式。文学在中国处于一个崇高的地位，这种现象，与中国文 化悠久的尚文传统有关 中国是一个礼文化的社会，礼的传播和继承依靠语言，礼文化的贯彻最终决 定于语言所显示出来的力量，这样，有助于完善语言的艺术— 文学，也就成了 最高贵的事业;而士，正是礼文化的承担者，因此，以文取士也就成了理所当然 的事了。 由此，我们也可以看到，文学在中国社会的功用，主要在于礼文化的继承与 传播，或曰 “明道”、“载道”、“传道”，因此，文学在中国的第一要义乃是 “服 务”，而非抒情.文学在中国的崇高地位实肇因于此。 文体研究:官人文学特色 千百年来，中国文人自觉地置自己于这一使命之下。“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学”，这种基于超我意识的神圣感，赋予文学以精神上的崇高 地位;而以文取士的科举制，则赋于文学以世俗上的崇高地位。两者相辅相成， 共同构建中国礼文化的社会背景。中国古代文学的一切书写，都是在这一背景下 的涂抹，抽去这一背景的任何研究，都只能是细节的研究。从严格意义上来讲， 中国古代文学的大部分作品都是一种基于大众立场上的 “述说’，，而非源于个人 意志的自由 “书写”。八股文的代言体，鲜明地说明了这一点。代圣人立言，这 是中国文化千年传承不绝的原因所在，也是中国个人话语缺失的原因所在。 科举制与文学的结合，使它不仅具有选举的功能，而且具有了教化的功能。 礼文化是中国封建国家的立国之本，综观中国科举的历史，考试的形式可以变化， 但其内容基本一致，可见其重点之所在。科举制的消亡，与其归咎于八股文，不 如说是中国礼文化在西方坚船利炮下的崩溃，而礼文化一旦崩溃，赖其维持的封 建国家自然也长久不了了。 中国官人文学的产生，即在于礼文化的内在要求，因此也就更能体现中国古 代文学 “服务”的特性。研究官人文学，可以加深对中国古代文学这一特性的认 知，并对整个中国古代文学的书写平台有一个清晰的认知。 明清的八股文，是中国官人文学发展的极致，在明清文学发展史上占有极其 重要的地位。陈柱先生在 《中国散文史》中说:“明清两代，实可谓为以八股文 为文化之时代焉。”， 就有明一代而论，诗文的发展，经历着三个重要阶段。黄宗羲 《明文案序》 谓:“有明之文，莫盛于国初，再盛于嘉靖，三盛于崇祯。”《明史 ·文苑传序》 对其源流有简要概括。在评价明初 “蔚然称盛”的文运之后，指出:“永、宣以 还，作者递兴，皆冲融演