时间本根跟逻辑本根——庄子道论新探资料.pdfVIP

2009年第1期 青海社会科学 2009年1月 No．1．2009 SocialSciences Qinghai January，2009 时间本根与逻辑本根 ——庄子道论新探 王 焱 【摘要】道是庄子哲学中最核心的范畴，其包含两个维度的涵义：一是从宇宙发生学的角度看，道乃 产生万物之根源；二是从形而上学的角度看，道乃万物得以存在之根据。这两个涵义存在相通性。都指向 万物的本根。只是前者侧重从时间性角度证明道是本根，即时间本根；而后者则侧重从逻辑角度证明道是 本根，即逻辑本根。道具有创生性、同一性、自然性、非物性、实存性、本初性等特征。 【关键词】庄子；道；本根 【中图分类号】B95 【文献标识码】A 【文章编号】1001--2338(2009)01珈135—04 道是庄子哲学中最核心的范畴，是庄子学说最重要的理论基石，然而，正如刘笑敢所指出的：如何 理解庄子的道，却“是庄子研究中争论最多、歧义最大的一个问题”…。几乎可以这么说，有多少对庄 子进行了认真思考的学者，就有多少种对于道的不同解释。即使一些学者对庄子之道的定义非常接 近，但只要将他们对道之特征的具体描述相比照，就能发现，他们对道的理解仍然存在差异。这些差 异最主要集中在“道是实际上的存在还是观念上的存在”、“道与物的关系”等问题上。现举出一些较 有代表性的观点如下：胡适认为，道是“一种无意识的概念”L21；关锋认为，道“只能是绝对精神”[31；颜 世安认为，“道就是自然”Ho；徐克谦认为，道是万事万物之所以成为万事万物所必经的道路和途 径∞1；韩林合认为，“道实际上就是作为整体的(现实)世界”【61；英国汉学家翟林奈认为，道是一种德 性的显现J。之所以会出现如此之多的歧见，一方面与解释者各自不同的理解有关，另一方面更是 源于庄子自身对道之叙述的含混与费解。 庄书中有关道的论述很多，涵义并不尽一致，如若欲用一个确定的概念对其进行定义，往往难以 自圆其说。不少学者都注意到了这一事实，所以对“道”的涵义进行了进一步的细分。如张恒寿认 为，庄书中的道有的指存在于“万物之中”的“不得不然的道理”，而有的又指存在于“万物之外、之 上”的“生天生地”的最高实体坤1；陈鼓应认为，内篇中的道主要指的是“人生最高的境界”，而外杂篇 中的道则主要指的是实存的天地万物之根源一。。应该说，这些学者能够发现庄书中同一术语间的歧 异之处，尝试将古人的混沌哲思条分缕析，将同一个能指符号进行涵义的细分，这的确是庄子研究在 理念与方法上的一种进步。但这种做法，仍有未尽之处，就是忽略了细分涵义之间的内在关联，即没 有很好地回答庄子为什么要用同一个能指符号表述不同的涵义。基于以上认识，本文在探讨庄子之 道时，首先对道的语义进行不同维度的细分，揭示“道”这个能指符号所统摄的涵义，并从中总结出道 的若干特征。 一、产生万物之根源 道的第一个维度的涵义，即产生宇宙万物的根源，与《大宗师》等篇中所说的“造物者”同义。道 的这个维度的涵义源于庄子从宇宙发生学的角度对自然万物起源的追问，即世界的最初发动者是什 135 万方数据 么?世界是如何从无到有的? 以道为产生宇宙万物的根源的认识起源于老子。老子是第一个把道当作产生天地万物的客观实 在的哲学家。老子日：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，强字之日道。”(《老子·二十五章》) “道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《四十二章》)可见，创生天地万物的正是道。 庄子在宇宙论上基本沿袭了老子对道的认识。《大宗师》篇中，庄子说：“夫道有情有信，无为无 形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先 而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”许多学者都认为这段文字 不应得以重视，如严复称其是“庄文最无内心处，不必加以研究”