东西哲学的交汇与思维方式的差异-(韩)宋荣培著.pdfVIP

　　　　１ 前言 前　　言 东西方文明的交流，除相互排斥、彻底破坏的野蛮的敌对性 之外，是否还存在其他对话的途径呢？是否从一开始，互相融合的 对话之路就被阻断了呢？究竟该从何处、怎样去寻找对话的新视 界呢？ １７９２年９月，整个欧洲大陆陷入法国革命的热潮与混乱当中。 伦敦为了打开东西方对话的大门，秘密向中国派遣了大规模官方 使团。一年后的１７９３年９月，大英帝国官方使者马噶尔尼公爵 （１７３７～１８０６）一行，在清朝皇帝夏宫所在的长城外热河行宫中拜 见了乾隆皇帝。他们用三艘舰艇装载了能够显示当时英国尖端科 学文明的各种工业机器和尖端武器，准备作为贡品献给清朝的皇 帝，以期在东西方两个大国之间建立起平等的外交关系。虽然大 英帝国在人口和领土方面都无法与中国相比，但在当时却是世界 上最强大的先进国家。而具有悠久历史的东方文明之国中国，却 已渐趋衰落。大英帝国试图敲开中国的大门，同中国进行和平、 正式的通商交易。 尽管中国皇帝在东方悠久的文化传统中一直被尊崇为全天下 　　　　２ 东西哲学的交汇与思维方式的差异 至高无上的统治者，但这些来自西方新文明国家的使团却无法接 受象征着臣服中国皇帝权威、感激圣恩的磕头这一仪式。这种西 方新文明对中国皇帝权威的挑战———无论这新文明有着多么神奇 的魅力———为中国多年来充满自信的文化自豪感和自尊心留下了 伤痕，这使当时东西方两大文明进行和平与平等交流的实践遭到 挫折。 早在１７、１８世纪———这些英国使团访华约一个世纪以前——— 来到中国、在清朝康熙和乾隆皇帝的宫廷中当差的耶稣会传教士 们，为了讨好中国皇帝，历尽七八十年心血，建造了模仿凡尔赛和 美丽堡 （Ｓｃｈｎｂｕｒｇ）宫殿样式的西方建筑物。这些西方 “野蛮 人”的建筑，与池塘众多、风景宜人的中国庭院相得益彰。据法 国著名记者佩雷菲特所说，乾隆皇帝对西方人的无礼十分不满。 他把他们带到圆明园这一象征着自身文明权威的中国皇帝的御苑 参观。马噶尔尼公爵对圆明园里东西文明的绝妙融合大加称赞， “被这个由 （各种）奇花异草和池塘点缀的 （中国皇帝）花园的壮 ① 观秀丽风景所震撼” 。 然而，在此七十余年之后的１８６０年，世界最强大的帝国主义 国家英国同另一个帝国主义国家法国，唆使额尔金勋爵带领粗暴 的士兵入侵圆明园。他们的残暴掠夺使圆明园完全变成了废墟。 西方帝国主义惨无人道的掠夺彻底打碎了中国文明的神圣。今天， 在北京还能看到那座废墟，然而，在那里再也找不到秘境的感受， ① 参见ＡｌａｉｎＰｅｙｒｅｆｉｔｔｅ，ＴｈｅＣｏｌｌｉｓｏｎｏｆＴｗｏＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎｓ：ＴｈｅＢｒｉｔｉｓｈＥｘｐｅｄｉｔｉｏｎＴｏ Ｃｈｉｎａｉｎ１７９２～４， （ＬＥｍｐｉｒｅＩｍｍｏｂｉｌｅｏｕＬｅＣｈｏｃｄｅｓＭｏｎｄｅｓ，Ｐａｒｉｓ，１９８９），Ｌｏｎｄｏｎ （Ｈａｒｖｉｌｌ），１９９３，第１３５页。 　　　　３ 前言 幸存下来的只有几处荒废的池塘。这座成为废墟的圆明园让我们 切身感受到被西方暴力所破坏的中国文明。有人认为，东方文明 的实质也许就是这些幸存下来的残骸，这就是全部。他们认为， 应该努力去做的是学习和实践西方的普遍文明。我们可以看到， 这些批判传统、提倡近代文明的全盘西化论者的呼声，在我们周 围依然具有强大的说服力。 但奇怪的是，如今我们在西方文明的根据地，到处都可以听 到对近代理性所具有的工具暴力性进行的批判，这种近代理性以 １８世纪以来一直支配整个世界的启蒙主义为基础。（生产）手段的 极端合理化从物质上积累了丰富的社会生产财富，但是正如卢卡 契所指出的那样，单纯提倡计量合理性的资本主义生产关系却最 终带来了所有事物 （人类与自然）