挂甲寺庆音法鼓銮驾老会-史静.pdfVIP

本丛书为国家社会科学基金艺术学项目 “现代社会转型期天津皇会的研究”系列成果之一 丛书编辑委员会 主 任：冯骥才 副主任：向云驹 马知遥 郭 平 尚 洁 史 静（常务） 委 员：（按姓氏笔画排序） 马知遥 王晓岩 冯骥才 冯 宽 史 静 向云驹 张礼敏 尚 洁 段新培 姚树贵 郭 平 唐 娜 耿 涵 蒲 娇 路 浩 蔡长奎 总序 文化存录的必要 冯骥才 在时代急骤转型时，一部分民间文化的消失在所难免。 这种消失，有的是物换星移与新旧交替之必然，有的则因为失去了 存在的土壤，无法再活下去；这是一种无可奈何花落去，一种在时代更 迭和进程中的“正常死亡”。 当然还有一种“非正常死亡”：或由于利益驱动，自我割除；或由 于浅薄无知，信手扬弃；或由于对致富的心情过于急切，草草处决了历 史生命。故而，对于现存的活态民间文化遗产，我们必需抓紧做的事： 一是力保，一是存录下来。 存录，就是在一项民间文化（即非物质文化遗产）尚在活态时，抓 紧对其进行全面的田野调查，同时运用各种技术手段，尽可能将其完整 地、客观地、翔实地记录与保存下来。存录的目的是把动态的、不确定 的、分散存在的、保留在人们的记忆、行为或口头上的文化遗产，采集 下来，进行科学整理，从而为该遗产建立一份永久性的档案。 这样做的目的，一方面使我们对自己的遗产有完整而清晰的认识， 有了必备的文献性的依据；一方面在其不可挽留时，还备有一份历史存 照，不致烟消云散，化为乌有。这既是对遗产的科学态度，又是对历史 创造应有的尊重，也是遗产学的工作之本。 十年来，存录的做法一直贯穿在我们文化遗产抢救的始终，如在中 国木版年画、剪纸、唐卡、泥彩塑等诸多方面都进行了系统的存录和建 档的工作。历史上，我们对民间文化多是成果或作品的采集。很少通过 人类学、民俗学、历史学、民艺学等多学科的交叉和综合角度，进行整 001 体的考察与田野记录，很少使用口述调查与音像记录等手段。这种方法 是我们在社会转型期间，对中华民族的历史创造进行地毯式田野抢救时 所采用的一种创造性的学术方法。在2009年举行的“田野的经验”国际 会议上得到与会各国专家的公认和肯定。 十年来在全国各地已有很多学者与专家对某一专项民间文化遗产抢 救时，也使用了这种方法。 这里则是对国家非遗的“皇会祭典”进行了如是的调查、整理和存录。 曾经兴盛于北方重镇天津、从属于妈祖祭典的皇会，具有深厚的文 化内涵，浓郁的历史情韵，严格的程序套路，高超的表演技艺与强烈的 地域精神。我国民间花会遍布民间，呈现于各地庙会与民间节庆中，像 天津皇会这种大规模的都市民俗尚不多见。尤其令人惊讶的是，在当代 都市大规模改造和居民动迁之后，这种民间结社性质的许多老会，依然 “气在丹田”，凝聚不散，自行组织，自发活动，并没有被商业化，依 然朴素地保持着民间文化的纯正性，为当今社会所罕见。表现了这一地 域文化曾经扎根于民间之深之牢。同时我们也看到，在现代强势的都市 文明的冲击下它面临的黯淡的前景与日渐消解的现实。为此，为这一城 市的历史文化遗产建立科学的文化档案是我们必须承担的使命。 天津皇会始于清初，每年阳春三月海神妈祖诞辰吉日举行庆典，城 郊各会齐聚天后宫，上街巡游，逞能献艺；一时城中万人空巷，会间百 戏杂陈。极盛时期各类花会多至千余道。三百年以来，时代变迁，社会 更迭，及至“文革”后百废待兴之时，尚存近半；然而，它所经历的最 大的挫折应是近三十年的现代化冲击，致使当下仅存的老会不及百道。 对其进行调查、整理、研究、存录及保护，给予主动和积极的学术支 撑，都是刻不容缓的事。故此，我院一边将“现代社会转型期天津皇会 的研究”作为重点科研课题（已列入国家社科基金学术研究项目）；一 002 边对重点老会开展调查，逐一建立档案。本书便是该档案的文字与图片 部分。 此次为皇会立档，一要做史料考证，二要做田野调查。前者求实， 后者求真。对每道皇会都涉及其历