《清凉传》研究-杜瑞平.pdfVIP

古 炯 扬 陈 清 冯 凉 英 巧 传 校 山 注 · 广 人 西 清 出 民 凉 版 社 传 续 清 凉 ? 古清凉传 广愉凉伶 续清凉怜 屠〔〕惫祥 宋〔〕延一 张商英 陈扬炯 寻笋英 校注 山西人声碑户尹出板 。头，.娜t.十一 》 山西省女于咨淆发行 山西人民印刷厂印刷 开本 ·，.，‘1够.tlt.脚异 ·tt.，.牛t.，，.千宁 跳哗，梦f月.沃版 二.，年 ‘月太且.几次印- 印二 1一1.。。. ISBN T一203一008?卜 序 五台山又名清凉山，相传为文殊菩萨道场，由.于历代的经营，成为我国佛教 圣地之一，闻名中外。 《清凉传》是我国古代关于五台山.佛教的史传，主要由三 部分构成，即:唐代慧祥的 《古清凉传》，宋代延一的《广清凉传》，宋代张商英 的 《续清凉传》。在金大定4年(1164)，这三传已经合并在，起印行，流传至今。 慧祥和延一是僧人。张商英是北宋末年的IC相，自号无尽居士，实为在家的 佛教徒。他们站在佛教的立场上，虔诚地信仰和崇拜文殊菩萨。在他们看来，五台 山的一草一木，.一石一窟，飘浮的白云，奇幻的光环，夜间山上闪烁不定的火 光，僧堂斋时伸手要饭的乞丐，都是文殊菩萨的化现。真可谓 “青青翠竹，尽是法 身;郁郁黄花，无非般若”。这种对文殊菩萨的信仰和崇拜，浸透在他们的作品 之中，因而使整个 《清凉传》具有浓厚的宗教色彩。今天整理出版这部著作，一当 然不是为了宣传宗教，而是为了研究和了解作为佛教圣地的五台山。 五台山佛教始于何时，尚无定论，不过，可以肯定，它在北魏时已有相当规 模。北周武帝时，它曾遭到沉重的打击;隋朝复兴;至唐代迅速发展。大约在唐 代宗至唐文宗的七八十年间，五台山佛教达于极盛。到唐武宗灭佛，五台山佛教 再次受到严重摧残。武宗去世，继位的宣宗、彭宗等都曾力图恢复佛教。但唐王 朝已濒临末代，藩镇倾轧，农民起义，数十年间，战乱频仍。五代时期，又有周 世宗限制佛教。由此，五台山佛教元气大伤，再也未能恢复到唐武宗废佛前的盛 况。现今五台县豆村的佛光寺东大殿，东冶镇李家庄村的南禅寺大佛殿，因僻处 台外，未遭劫难，从唐代保存至今，成为我国现存最早的两座木构建筑。宋、元 时期，五台山佛教有所恢复。明、清两代，寺It-的修建加速，颇有成就。现今， ， 2 ? 台内台外，尚有60余座寺庙，这是许多僧俗辛勤劳动的结晶，其建筑及内部的雕 塑、绘画、墨迹、经书等，都是我们民族文化的壤宝。在漫长的一千五百年中， 五台山高僧辈出，名流常至，他们传戒授徒，讲经立说，为文化的传播作出了贡 献。作为文殊菩萨的道场，五台山吸引着满、蒙、藏等各个民族，成为我国各民族 融合的重要场所。五台山也为国际文化的交流作出了重要贡献，日本、朝鲜、印 度、尼泊尔、斯里兰卡等国的巡礼者，历代都有。五台山在历史上的兴衰起落， 是我们中华民族历史的组成部分，其中蕴藏着一些颇有教益的东西。凡此，都是 我们的文化遗产。要继承这份遗产，使之发扬光大，为今天的社会主义现代化建 设服务，就必须认真研究五台山的佛教史，研究前人所写的五台山佛教的有关著 作。·这便是我们整理《一清凉传》的原因。， 我们的整理工作，’一是校对，二是标点，三是为佛教的名词术语及生僻字作 注释，四是对 《清凉传》的三传分别作简要的评介。希望能够通过校、点、注、 评，为读者提供一定的方便。 古籍的整理，是一件费力的工作，一字一词，均须认真，偷不得巧。尤其是 佛家的东西，其术语及文法均自成一套，有的木语颇有峡义，音译的梵文多有异 译，;因而整理中有较大的困难。我们自知学力不足，勉为其难，错误疏漏之处， 敬请方家指正。 陈扬炯 冯巧英