舒大剛 - “七經 ”、“十三經 十三經 十三經 ”、《儒藏》—— “蜀學 ”與儒家經典的體系構建.pdfVIP

“七經”、“十三經”、《儒藏》 ——“蜀學”與儒家經典的體系構建 舒 大 剛 中文摘要 儒學是以經典傳授與詮釋爲主要形式的學術流派，儒家經典文獻由“四經” 而“六經” ，又由“五經”而“七經” ，由“九經”而“十三經” ，是一個不斷擴展 和更新的過程。在這個過程中，巴蜀學人也做出過不朽貢獻：漢代文翁所 建石室學宮曾使儒家經典從“五經”擴大到“七經” ；五代孟蜀興刻的“蜀石 經” ，又使儒家經典從“九經”擴大到“十三經” ；近代廖平嚴分“今學、古 學”，又欲將儒學經典從《十三經注疏》向《十八經注疏》推進。借鑒“蜀 學”推動經典體系不斷更新的經驗，爲適應儒學的當代創新性發展和創造 性轉化，打造普及型“六書” （《孝經》、《論語》、《孟子》、《荀子》《大 學》、《中庸》），和高級型“十三經” （《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、 《儀禮》、《禮記》、《大戴禮記》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》《國 語》、《爾雅》、《古樂經傳》）兩個系列，並輔以新出土的儒學文獻，形成 内容最全面、校勘最精良的經典文本，爲儒學的大眾化傳播和學術性提升 奠定可靠的文獻基礎。 關鍵詞︰儒經，七經，十三經，儒藏，六書十三經 * 舒大剛 : 四川大學國際儒學研究院 院長 (shudg6666@126.com) 102 儒教文化研究 第26輯/ 2016年 8月 經學文獻是中國文獻的大宗，歷來都高居“七略”、“ 四部”之首。其中 又以“六經”或“十三經”最爲典要，“六經” （或“十三經” ）是儒學文獻的核心 和基石，也是中華智慧的源頭活水和不朽靈魂。它們既是儒學之士志學、 明道、立論、弘教的經典依據，也是中華學人安身立命、修齊治平的精神 家園，故古今學人都以“聖經”、“元典”視之。不過，“六經”也好，“十三經” 也好，其原本無非先王之故志、歷史的陳跡，它們之所以成爲經典著作， 在内容上經歷了“論次”、“删定”、“修起”、“闡釋”等過程，在數量和體系上 也呈現出由少而多、由經及傳、由傳而子等逐漸豐富和擴展的過程，在歷 史上也常常呈現出規模初具和體系重建等形態。從春秋初中期的“ 《詩》、 《書》、《禮》、《樂》” 四經，到春秋末期孔子加入《易》、《春秋》而形成 “六經” （或六籍），到漢代“七經”、唐代“九經”、五代北宋“十三經”，每一 次大的經典結集和典範形成，不僅是儒家學者對前代文獻的繼承發揮，也 表現出治學方法和價值追求的範式轉移，這是儒家思想不斷豐富和發展的 結果，從而在某種程度上也推動和影響着社會的進步和文化的更新。 在這一過程中，歷代巴蜀學人曾經做出過積極努力，也做出過非常重 要的貢獻，對儒家文獻的典範轉換與體系重構起到過直接促進作用。其中 最重要的事例有三：一是西漢時期蜀郡守文翁在成都設石室學宮推行“七 經”教育，將儒家經典從“五經”擴大到“七經” 。二是始于孟蜀成於北宋“蜀 刻石經”首次刻成“十三經”，形成儒學文獻固定模式。三是晚清蜀學大師廖 平倡議修撰“十八經注疏” ，欲將“十三經注疏”擴大到“十八經注疏” 。這幾 次使儒家經典擴大化的舉措，都對中國儒學發展產生過巨大推動作用，是 中國儒學發展史和中國經學史上的重要事件，不可忽略，更不可不講。 一、從“五經”到“七經” “蜀學” 的内涵是豐富的，“蜀學” 的成就也是多方面的。關乎此，前人 曾有多次討論，或說：“統觀蜀學，大在文史｡” （劉鹹炘《蜀學論》）認爲 蜀學的主要貢獻在史學和文學方面。或說：“辭賦、黃老和卜筮、曆數纔是 巴蜀文化的特點｡” （蒙文通《巴蜀史的問題》）又認爲蜀學的主要特徵是文 學、道家、卜筮和曆數。或又說：“蜀之有學先於中國，國人數千年崇戴爲 教宗者，惟儒惟道，其實皆蜀人所創｡” （謝無量《蜀學原始論》）諸先生之 說，自然各有依據，各自成理，無須本人再談。這裏只舉“蜀學”在儒家經 典結集方面的重大舉措，即可以聊見一般。 學人知道儒家經