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“位”与社会秩序的重建 摘要：荀子试图以儒家价值体系重建社会秩序，主张 通过对“位”的强调来完成从天下无道到天下有道的转变，实 现社会政治秩序从混乱无序到稳定有序。在荀子的政治哲学 中，“位”具有三个层次的涵义：一是处于一定社会关系中的 “地位”“职位”等；二是与职位相对应的制度、规范等；三是 一种各居其位、各守其分，从而达到“万物得宜”之理想状态 的哲学思想。“位”虽不同,但“位”皆有“分”,每一“分”皆有 异于他者的完满自足之价值。各安其位，各守其分，则每一 个体都能在其安位守分的主体实践中实现人生价值与意义， 社会政治也会和谐稳定有序运行。 关键词：荀子；位；社会秩序 作者简介：朱叶楠，中共上海市委党校哲学教研部、 马克思主义与当代中国实践哲学研究中心讲师，哲学博士 春秋战国时期，中国遭受前所未有的历史大变动，周 王朝的统治岌岌可危，各诸侯国之间征伐不断，连年战争导 致社会动荡，社会秩序极其混乱，人民痛苦不堪。由周公所 制定的一整套礼乐文化制度遭到怀疑、否定和破坏，出现了 孔子所讲的“礼坏乐崩”的混乱局面。为了结束长期的战乱， 使百姓脱离战争之苦，诸子百家们纷纷著书立说，对现实的 社会处境进行反思，并试图找出一条解决社会动荡恢复统一 和平的道路。儒家作为当时的显学，对这一问题也进行了深 刻和系统的思考，“位”与社会秩序的重建这一问题就是在这 样的历史背景中被提出的。 一、荀子论“位”之三层涵义 作为儒家学派的创始人，孔子一生都在为周礼的复兴 而奔波忙碌，终生的奋斗目标就是建立一个“东周”。周礼， 是西周初年由周公所创立的一整套礼乐文化制度，主张每个 人都应该以“礼”作为行为准则和生活方式，规定人与人之间 有一定的等级差别，不同等级之间的人们所处的“位”是不同 的，所适用的“礼”也是不同的，这样就有利于维护社会各个 等级之间的稳定秩序，有利于社会的和平安定。但是，到了 春秋战国时期，随着实力的增强，各诸侯国已经不再满足于 当前的政治地位，对周王室统治的合法性产生怀疑，进而对 维护周王朝统治秩序的礼乐制度即周礼产生怀疑、否定，由 此造成在社会政治生活的各个层面出现了不合“周礼”即“出 位”的现象。孔子认为，社会的动荡不安缘于人们对周礼的抛 弃，只要做到“君君，臣臣，父父，子子”，处于不同社会地 位与伦理谱系中的人们安守本位，努力做好自己本分之事， 那么社会秩序就会恢复正常有序，战乱就会得到彻底平息。 导致社会动荡的原因就是为人臣子不守周礼不安于本位，所 以才会发生弑君弑父的禽兽行径。 以孔子继承人自居的荀子也特别重视“位”，明确提出 “位”对于实现儒家王道政治理想具有十分重要的作用。荀子 追求的理想人格是“圣王”，他指出： “圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足 以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法 其法以求其统类，以务象效其人。”[1] 所以“圣王”包括两个层面的规定性：一为圣，一为王。 “圣”是人伦之至极，是道德之楷模，是达到最高精神境界之 人。儒家以“圣”为终身奋斗目标，荀子主张“学以致圣人”， 学习、修身的终极诉求是成圣。“王”是拥有最高政治权位之 人，与法度等政治设施相联系。“圣王”即“圣”与“王”的结合, 是“德”与“位”的统一，如果两者不能结合，则如后来的《中 庸》所说“虽有其位，苟无其?裕?不敢作礼乐焉；虽有其德, 苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”[2] 欲将儒家政治理想推行天下，必须具备高尚的德性与 完美的人格，但仅仅靠此还不足够，拥有一定之“位”是其理 想得以实现的必备条件。荀子用譬喻的方式说明此问题：“造 父者，天下之善御也，无御马则无所见其能。羿，天下之善 射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也， 无百里之地则无所见其功。”[1]大儒虽有调一天下之能，但 无百里之地，没有供其施展能力与才华之平台，也是不会取 得什么成就的。 荀子不仅重视作为外在条件之“位”，更强调不同之位 的区分，主张居于不同之“位”上的??体能够明确分际，辨 清等级，各守其职，各尽其责，从而实现社会均平，政治稳 定。如果没有“位”的区分，任由”人生而好利”的欲望发展， 则一定会导致争夺混乱，所以不同之“位”的区分是必要和必 需的。个体以其所居之位为其自身的规定性，各安其位，各 守其分，这样就可以保证社会政治生活的秩序性和稳定性， 实现人与人之间、人与群体之间、人与社会之间关系的和谐、 融洽、有序、稳定。 再进一步，儒家对于“位”的解释，不单单是在政治伦 理领域加以阐释说明的。如果单从这方面论证“位”思想的话, 其解释能力十分有限，因为社会上已经存在很多乱臣贼子弑 君弑父的“出位,现象。仅从近似功利的角度来加以论证的话, 第一，从现实上来讲，乱臣贼子在当时出于自己的私利和贪 欲而行不轨篡逆之事，结果