专题五 中国文化植根的经济基础和社会政 治结构.pptVIP

专题五 中国文化植根的经济基础和社会政治结构 经济基础 一、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体 封闭性、狭隘性、保守性、自给自足性 1、农耕文明的发祥地 “禹稷躬稼而有天下” ——《论语.宪问》 “日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。” ——《帝王世纪.击壤之歌》 2、农耕民族与游牧民族的长期对垒、融和 赵武灵王“胡服骑射” 3、农耕自然经济体制下的多元成分 《诗经·氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝” 《战国策·冯谖客孟尝君》封建地主经济 二、农耕自然经济的发展形态 1、土地公有的自然经济阶段――“井田制” “溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣” 《诗经.小雅.北山》 2、土地私有的自然经济阶段――家庭农业 “除井田，民得买卖，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。” 《汉书·食货志》 三、中国资本主义生产方式难以产生的原因 1、社会经济既早熟而又不成熟。 2、上层建筑对社会经济发展的钳制和束缚 官僚体系对自然经济的压制和剥削。 “瞻后”思维对经济主体的束缚和限制。 区域经济被压制 3、恶性经济循环 封建政策对经济的人为破坏 人口控制对经济的阻碍 战乱对经济发展的毁灭破坏 四、中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响 1、农耕经济的持续性与中国文化的延续力 2、多元结构与中国文化的包容性 3、农业文明早熟与中国文化的凝重性 中国文化依赖的社会政治结构 其一，以氏族血亲为纽带的宗法制度是中国古代的社会政治结构的基本模型。 其二，中央集权的政治制度是中国古代的社会政治结构的基本管理模式。 一、宗法制度的形成 1、嫡长子继承制 2、封邦建国制 “立嫡以长不以贤，立子以贵不以长” 《春秋公羊传》隐公元年 “殷道亲亲，周道尊尊” 2、封邦建国制 “封建亲戚，以藩屏周” “天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。” 3、宗庙祭祀制度 周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙 二、宗法制度影响下的传统社会结构的特征 1、家天下的延续 “非刘氏而王，天下共击之” 司马氏的晋朝、杨氏的隋朝、李氏的唐朝、赵氏的宋朝、朱氏的明朝、爱新觉罗氏的清朝 2、家国同构 “夫君者，民众父母也” “忠孝相通” 君子之事孝亲，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长。” ——《孝经》 三、宗法与姓氏 1、宗法 A、族、昭、穆 族，表示宗法制度下的亲属关系，是古代社会关系的基本结构。 九族是同姓的族，包括高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。 三族有三种说法：父子孙三族说，父母、兄弟、妻子三族说，父族、母族、妻族三族说。 九族之内都是有服的，即供奉一个祖先共有一座祠堂的大家族。 所谓五服，指古代丧礼居丧期间五个等级的丧服 无服的叫做党——父党、母党、妻党，都指九族之外的宗亲和亲戚 乡党，指乡里乡亲 昭穆，表示同宗男子的辈分关系，它体现在宗庙、墓冢和祭祀上 周代贵族把始祖以下的同族男子按辈分先后分为昭穆两代 大王（古公覃父）——大伯、虞仲、王季，这是昭辈。 王季——文王、虢仲、虢叔，这是穆辈。文王之子武王为昭辈，武王之子成王为穆辈。 昭穆制度体现在宗庙墓冢的祭祀上，始祖居中，昭位在左，穆位在右。 “大伯虞仲，大王之昭也” 《左传.僖公五年》 2、大宗、小宗 大宗、小宗，表示同宗的宗属关系 大宗是嫡长子子孙这一系，小宗是庶子子孙这一系 在宗法上，大宗比小宗为尊，嫡长子比其余诸子为尊。嫡长子被认为是继承始祖的，称为宗子 。 3、亲属 两个特点：亲属关系延及长，亲属称谓区分细 父之父为祖，古称王父；父之母为祖母，古称王母。祖之父母为曾祖父、曾祖母。曾祖之父母为高祖父、高祖母。 子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙。玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。 父之兄为伯父（世父），父之弟为叔父，统称伯叔。伯父叔父之妻称为伯母（世母）叔母（婶）。伯叔之子称为从兄弟、从父晜弟，俗称堂兄弟，这是同祖父的兄弟。父之姊妹称为姑。 父之伯叔称为从祖祖父（伯祖父、叔祖父），其妻称为从祖祖母（伯祖母、叔祖母），其子称为从祖父，俗称堂伯、堂叔，这是同曾祖的伯叔，堂伯叔之子称为再从兄弟（从堂兄弟）、从祖晜弟，这是同曾祖的兄弟。 祖父的伯叔是族曾祖父，其妻是族曾祖母。族曾祖父之子族祖父。族祖父之子为族父。族父之子为族兄弟，这是同高祖的兄弟。 兄之妻为嫂，弟之妻为弟妇。兄弟之子为从子，又称侄子。兄弟之女为从女，又称侄女。兄弟之孙为从孙。