民间信仰与非物质文化遗产保护的互动关系.PDF

◎ 实证研究 民间信仰与非物质文化遗产保护的互动关系 ——以上海为例 王海冬 内容提要：本文探究非物质文化遗产保护与民间信仰的互动关系。本文通过“上海 的三个国家级非遗保护项目与民间信仰”、“黄道婆信仰与上海的海派精神”两个专题的 探索，论述了下列观点：非物质文化遗产的提出为我国民间信仰的保护与发展提供了新 的思路与理论，因为前者的使命就是保护与传承对建设和谐社会仍然有生命力的传统文 化，而一部分的传统文化正寓含在民间信仰中。因此，我们研究保护与传承相关的非物 质文化遗产，不能忽略研究其民间信仰的源起与发展。 关 键 词： 民间信仰 非物质文化遗产 保护理论 新视角 作者简介：王海冬，上海社科院文学所研究人员。 2006年至2010年，我国由国务院文化部牵头，已经批准3批国家级非物质文化遗产保护项目，上 海已有33项纳入国家级项目。非物质文化遗产的提出与保护措施的实施为我国民间信仰的保护与发展 提供了新的思路与理论，因为前者的使命就是保护与传承对建设今天的和谐社会仍然有生命力的部分 传统文化，而相当一部分的传统文化正寓含在民间信仰中。因此，我们研究保护与传承相关的非物质 文化遗产，不能忽略研究其民间信仰的源起与发展。 一、上海的三个国家级非遗保护项目与民间信仰 （一）上海龙华庙会调查 上海龙华庙会是华东地区著名的传统庙会之一。它不仅对上海地区甚至对长三角地区都曾发生 过深远的影响。龙华庙会是集商品集市、民间信仰和民间娱乐于一体的综合性庙会。它以龙华寺① 为 ② 中心，北起龙华路茂公桥， 南至龙华西路和天钥桥路相交处的长达千米的狭长地带中。其所在区域 现为徐汇区龙华街道，是上海市区经济文化发展速度最快的区域之一。龙华古镇所在地在三国时已有 “龙华荡”的名称，东晋时称为“龙华港”。唐代，龙华地区先后隶属信义、昆山、华亭县，龙华集 市逐渐形成。五代，“龙华村”名出现。元初，龙华已成为古代邮路上的一个重要驿站。明代，龙华 已建成十分繁荣的市镇，龙华庙会业已成名。 龙华塔、龙华寺的存在是龙华庙会的信仰基础。龙华寺始建于唐垂拱三年，黄巢起义时期，寺 和塔均遭到掠毁。宋代，吴越王钱俶出资重建了龙华古寺，后更名为空相寺。空相寺在元末战争中遭 到损毁，明永乐年间得到重建，并恢复了龙华寺的名称。龙华寺在明代已经是江南名寺,被称为弥勒 道场。龙华寺的第一殿是弥勒殿，供奉着汉化弥勒的造像，其后的天王殿还供奉着天冠弥勒。到清代 龙华庙会进入全盛期，龙华庙会的盛况延续到民国时期。 ① 徐汇区龙华路2835号。 ② 今华容路口。 ·47· 世界宗教文化 2011年第6期 近代龙华庙会的发展遭遇过低潮，光绪二十六年（1900年）上海道余晋珊以有伤风化为由，严 ① 禁妇女入寺烧香，该年庙会受到很大的影响。 1937年“八一三”事变上海沦陷后，龙华庙会一度 被日军取缔。解放后，龙华庙会又趋兴旺。1953年，易名为“龙华物资交流会”，在人民政府领导下 ② 庙会成为有组织的文化经济活动。 交流会在文革间中断，到1980年才又得到了恢复。1985年复名庙 会，由徐汇区举办。1987年，庙会升格为市级，称为“上海市龙华庙会”。 2008年，“上海龙华庙会”以民俗的类型被批准为国家级非遗产保护项目。我们认为以什么类型 进入保护程序问题不大，问题在于如果某一保护项目的生态发生了根本性变化怎么办？如自龙华旅游 城建设兴起后，龙华庙会却呈衰落之势。如今龙华古镇已经消失，仿古建筑替代了古老的民居。龙华 庙会也仅限于在龙华寺前新建的2000平方米的步行街上举办。没有了文化底蕴的龙华庙会渐渐式微， 而古诗上描写的“十里桃林红不断，画船常滞画桥西”胜景也早已成为了绝唱。 （二）上海道教音乐调查 上海道教音乐是由各个乐种成分相互融汇、并具有江南独特音乐风格和丰富道教色彩的宗教音 乐。它伴随着道教浩繁的斋醮科仪的进行，灵活巧妙地