摩西vs埃赫纳吞.PPT

纳尔迈调色板 15）打击敌人的拉美西斯二世 登记号：JE 46189 石灰石 孟菲斯 高100厘米；长90厘米 第19王朝 在这块浮雕上，拉美西斯二世头戴战争时期用的蓝冠，左手举着斧头，右手抓着三个战俘的头发。从面部特征及服饰上看，他们分别是努比亚人，利比亚人和叙利亚人，后二者举着手请求饶恕。国王的名字写在浮雕的左上方。 古埃及文明与古代西亚文明 Merneptah（1224-1214 BC ） 拉美西斯二世的“上下埃及之王”名：wsr m3ct rc stp n rc “拉神的公正是强大的，拉神选择的人 ” “拉神之子”名：rc-ms, mr-amn “拉神所生，阿蒙所爱之人” Abydos List 古埃及文明与古典文明 上古世界的cosmotheism ?这些神之所以能够相互被认同和等同，从而成为“国际的神”（gods are international），首先是由于他们在功能（functions）上的相似，如生殖、降雨、还有太阳神。许多神的名字又都往往与其特性或神话中的经历有关。因而一个地区的神很容易和其他地区的神发生联想，从而使人们相信，大家信奉的神是共同的，只是名称不同而已。 另一个原因则与古代世界的条约制定和国际法有关。这一传统最典型的是古代两河流域（Mesopotamia）。当时订立完条约后，需要对神起誓作为保证，而条约的结尾，往往就是一串神的名字。作为见证者，这些神自然得是立约双方都认可的才行。也就是说，双方的神在职责和头衔上必然会有一致和相通。于是，inter-cultural theology就与inter-national law联系在了一起。 “the names of the nations”，就是指古代文献在提到某一个神，如伊西斯（Isis）时，会列出各个不同民族和地区对她的称呼，或者说，列出这个神“在各种声音和各种方言中”的表达 一神与多神并存 ? 一方面埃及以神祗数目之多，体系之庞杂著称；另一方面，他们的信仰中又似乎自始至终都存在着一个“God Almighty”――“self-existent, immortal, invisible, eternal, omniscient, almighty, and inscrutable”。这段描述很容易使人联想起《旧约》中以色列人的神。但二者毕竟不是一样的。众神与这位最高神的关系，可以简单解释成众神是由这个最高神产生出来的，是最高神的化身（transformation），或者说是他的一种“形态”、“变化” 。 一神教与埃及的传统观念，本不应是那么敌对的。  究竟发生了什么？ 从对Manetho和《圣经》的对比中也可以清楚感觉得到：在《圣经》中，埃及人是施虐者和压迫者，是崇拜偶像的魔法师；而在Manetho这个希腊化时期的埃及祭司的笔下，“犹太人”则被说成是麻风病人、不洁者、甚至罪犯。埃及与以色列之间的这种相互敌意已表露无遗。然而这一切究竟是怎么开始的？ “阿玛尔纳经历”（Amarna experience）。阿玛尔纳是否让埃及人回忆起了300年前喜克索斯人的入侵？那么他们会不会在记忆中有意无意地将二者联系在一起？正如阿斯曼所说，这段被官方记载排斥在外的记忆，成为了一个流动的记忆，可以被安置在任何一个时代，任何一个地点，任何一群人身上。于是，阿玛尔纳经历――混乱、无序――喜克索斯人――亚洲人－－犹太人，所有这些时空交错的记忆便在不知不觉间融合成了一体。  关于摩西所传的宗教 首先，宗教内部的分离：埃及的传统宗教其实有两种，大众的和神秘的。大众信仰的宗教并不是真正的宗教，真正的宗教和知识被一个小圈子里的人封闭住了（按照Warburton的理论，这种封闭是以只有少数人能读懂的象形文字为手段的）。而最重要的是：这两种宗教是不一样的，甚至相反的！Budge在他的书中也提到“the educated classes in Egypt at all times never placed the ‘gods’ on the same high level as God”。阿斯曼称这种现象为分割的宗教（split religion），虽然分割，但还是在一个宗教内部。 阿斯曼认为，摩西就属于这个掌握了神秘知识的小团体，而他所传的宗教，就是脱胎于这个小圈子里的神秘宗教。然而他所传给犹太人的，并不是“the True religion”，因为他碰到了与埃及传统宗教同样的问题：以大众的理解能力，并不适合于向他们揭示真正的宗教，但又不能宣传任何假的宗教。于是就需要一种变通，变通的方法就是信仰的