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世界最具感悟性的哲 理美文 (1) 编委会 北京艺术与科学电子出版社 目 录 人生真义——陈独秀3 生命的光荣——庐隐5 生命的恩赐——马克·吐温8 宁可信其无——卡尔·萨根 10 自由与生命——索尔·贝洛 12 与白嘴鸦的对话——契诃夫 13 蠢人的评判——普希金 14 生命的召唤——惠特曼 15 我是自然界最伟大的奇迹——奥格·曼狄诺 17 人真正生命的诞生——托尔斯泰 19 同命运的小鱼——萧红21 匆匆——朱自清24 生命是无价之宝——周国平25 改变人生——戴尔·卡耐基26 生命的热忱——拿破仑·希尔28 生命与爱——托尔斯泰30 精神的诞生——托尔斯泰33 斗志昂扬的人——高尔基34 人的过错——卢梭36 生命与创造——罗曼·罗兰38 不要活得太草率——屈秀彦40 每一刹那都是新生——松下幸之助41 最苦与最乐——梁启超43 论自己——朱自清44 窗外的春光——庐隐46 一生的资本——奥里森·马登48 有用的只是生命——爱默生50 生命的炸药——马尔腾52 1 蚂蚁人生——威尔伦53 内心深处的日落——普鲁斯特54 扼住命运的咽喉——贝多芬55 每一天的决战——池田大作56 永久的憧憬和追求——萧红58 论气节——朱自清59 思想革新底原因——庐隐63 生命中的最后一天——奥格·曼狄诺65 生前·死后——卡尔·萨根67 明天，明天！——屠格涅夫69 止于至善——托尔斯泰70 论荣誉——培根71 人生的意义——汤川秀树72 最终的目标——池田大作74 2 人生真义——陈独秀 人生在世，究竟为的甚么？究竟应该怎样？这两句话实在难得回 答的很，我们若是不能回答这两句话，糊糊涂涂过了一生，岂不是太 无意识吗？自古以来，说明这个道理的人也算不少，大概约有数种： 第一是宗教家，像那佛教家说：世界本来是个幻象，人生本来无生； “真如”本性为“无明”所迷，才现出一切生灭幻象；一旦“无明” 灭，一切生灭幻象都没有了，还有什么世界，还有什么人生呢？又像 那耶稣教说：人类本是上帝用土造成的，死后仍旧变为泥土；那生在 世上信从上帝的，灵魂升天；不信上帝的，便魂归地狱，永无超生的 希望。第二是哲学家，像那孔、孟一流人物，专以正心、修身、齐家、 治国、平天下，做一大道德家、大政治家，为人生最大的目的。又像 那老、庄的意见，以为万事万物都应当顺应自然；人生知足，便可常 乐，万万不可强求。又像那墨翟主张牺牲自己，利益他人为人生义务。 又像那杨朱主张尊重自己的意志，不必对他人讲什么道德。又像那德 国人尼采也是主张尊重个人的意志，发挥个人的天才，成功一个大艺 术家、大事业家，叫做寻常人以上的“超人”，才算是人生目的；什 么仁义道德，都是骗人的说话。第三是科学家。科学家说人类也是自 然界一种物质，没有什么灵魂；生存的时候，一切苦乐善恶，都为物 质界自然法则所支配；死后物质分散，另变一种作用，没有联续的记 忆和知觉。 这些人所说的道理，各个不同。人生在世，究竟为的什么，应该 怎样呢？我想佛教家所说的话，未免太迂阔。个人的生灭，虽然是幻 象，世界人生之全体，能说不是真实存在吗？人生“真如”性中，何 以忽然有“无明”呢？既然有了“无明”，众生的“无明”，何以忽然 能都灭尽呢？“无明”既然不灭，一切生灭现象，何以能免呢？一切 生灭现象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟为的什么，应该怎 样才是。耶教所说，更是凭空捏造，不能证实的了。上帝能造人类， 上帝是何物所造呢？上帝有无，既不能证实；那耶教的人生观，便完 全不足相信了。孔、孟所说的正心、修身、齐家、治国、平天下，只 3 算是人生一种行为和事业，不能包括人生全体的真义。吾人若是专门 牺牲自己，利益他人，乃是为他人而生，不是为自己而生，决非个人 生存的根本理由，墨子思想，也未免太偏了。杨朱和尼采的主张，虽 然说破了人生的真相，但照此极端做去，这组织复杂的文明社会，又 如何行得过去呢？人生一世，安命知足，事事听其自然，不去强求，