论二程之思想史地位与其论述所产生之哲学导引-国立中山大学中国文学系.PDF

文與哲 第二十七期 2015 年 12 月 頁 229~280 國立中山大學中國文學系 論二程之思想史地位與 其論述所產生之哲學導引 戴景賢 ［摘要］ 本文闡論程明道、程伊川二人之思想，與其所開創之學術傳統，主要之著眼， 在於說明「理學」作為「宋學」之一種形態，及其所建構之儒學特質。而非僅以 「一般儒學」，或「一般哲學」之觀點，加以評析。蓋因宋明「理學」，相較於 先秦與漢唐之儒學，最大之差異，在於「理學」之核心理念，係以一種經由重要 之思想家所開創之具有「實踐性」之「性理之學」，涵括一切傳統儒學之內容， 以之作為理論上，人人可經由其所展示之路徑，達至儒家「窮理盡性」之理想之 方式。本文論述二程之學之所以能樹立「理學」之傳統，關鍵之點，在於說明： 「理學」之逐漸發展成為儒學之一種形態，雖不限於義理，「義理」實為其哲學 思惟之導引；無「義理」義之核心思想，與其作為「進修之術」之「實踐方法」， 則徒有哲學理論之建構，亦將不成其為「理學」。二程於思想史上之特殊地位， 蓋由是確立。而正因「理學」之核心本質，乃屬一種「義理」之學，故其發展， 亦須有「義理」形態之效應，乃始得以真正延續。故二程之外，不能不論及程門 之流衍。至於其後，朱子依伊川之「性、心分別」說所進行之整合與其完成之系 統，與陸象山所自成說與明道之關係，二者所顯示之關連意義，亦屬切要，皆為 本文所關切。本文最終並分就「思想史」與「學術史」兩方面，總結明道、伊川 二人對於後世之影響。 關鍵詞：二程、理學、中國哲學史、中國思想史、朱熹、陸九淵 國立中山大學中國文學系特聘教授 230 文與哲．第二十七期 一、「理學」作為宋學之一種形態及其所建構之儒學特質 欲闡論二程 （顥，字伯淳，號明道， ；頤，字正叔，號伊川， ） 1032-1085 1033-1107 於「思想史」（intellectual history ）上之地位，與其所開創之學術傳統，所應先予 說明者，為「理學」作為「宋學」之一種形態；及其所建構之儒學特質。蓋如無 「理學」之傳承，即無二程位於「宋學」中之特殊地位，必「理學」之基本性質 講明，而後二程所起之歷史作用，始得以於其中梳理。如捨此不論，徑以「一般 儒學」之觀點，或「一般哲學」之觀點，加以評析，雖亦非無可論述，終難理解 何以「二程」曾於理學發達之時代，具有如此重要之地位。 「理學」之儒學性質，相較於漢、唐之儒，最大之差異，在於「理學」之核 心理念，係以一種經由重要思想家所開創之具有高度「實踐性」之所謂「性理之 學」，涵括一切傳統儒學之內容，以之作為理論上，人人可經由其所展示之路徑， 達至儒家「窮理盡性」之理想之方式。故如無「義理門徑」中所尊崇之對象，並 以之作為學習之榜樣，即無理學之傳承；1宋、明二代真於「性理之學」有真實功 夫者，必有所取徑，其因在此。而此種於孔（丘，字仲尼，551- 479 B.C. ）、孟（軻， 字子輿，372?-289 B.C. ）之下，有所尊崇之認定，其事則起於伊川之論述明道。 伊川為明道之〈行狀〉云： 先生資稟既異，而充養有道：純粹如精金，溫潤如良玉；寬而有制，和而 不流；忠誠貫於金石，孝弟通於神明。視其色，其接物也，如春陽之溫； 聽其言，其入人也，如時雨之潤。胸懷洞然，徹視無間；測其藴 ，則浩乎 若滄溟之無際；極其德，美言蓋不足以形容。 先生行己：內主於敬，而行之以恕；見善若出於己，不欲勿施於人；居廣 居而行大道，言有物而動有常。 1 此即黃梨洲（宗羲，字太沖，1610-1695 ）於《明儒學案》中所指言之所謂「宗旨」。梨 洲云：「大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定 以一二字，如何約之使其在我！故講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。…… 學問之道，以各人自用得著者為真。……學者於其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而 萬殊也。」（黃宗羲：〈明儒學案發凡〉，見《明儒學案》，收入［清］黃宗羲撰，沈善洪 ［1931-201