论中国古代的语言美学观.pdf

200 008 8年7月 上海师范大学学报(哲学社会科学版) July．2 of Normal Sciences V01．37．No．4 第37卷第4期 JournalShanghai Edition) University(PhilosophySocial 中图分类号：B83-05文献标识码：A 文章编号：1004-8634(2008)04-0001-(09) 论中国古代的语言美学观 王汶成 (山东大学文艺美学研究中心，山东济南250100) 摘要： 在全球化日益高涨的今天，在大力引进和借鉴西方先进文化和学术思想成果的 同时，还要特别注意深入挖掘和汲取中国本土文化和学术思想的宝贵遗产。文章拟对我国古 代美学中的语言美学观作较为系统的梳理和评述，以期从一个侧面展示出中国传统文化和学 术思想的世界性和当代意义。从中国古代语言美学观的内在构成看，可以将这方面的诸多理 论归纳为儒家、道家、禅宗、诗家四大派理论，即儒家的“文质彬彬”、道家的“言不尽意”、禅宗 的“不立文字”、诗家的“语不惊人死不休”。 关键词： 中国古代；语言现；语言美学观 我国新时期美学由于大力引进和吸取了西方 这句话看，孔子认为最符合君子要求的人，不仅要 的成果而极大地推进了我国语言美学研究的发 自觉地按照仁、义、礼、智、信的规则做事，即使在 展。但是，若结合全球化的大背景看，不能不指 言辞上也要显出“文采”，即说出的话要顺理成章 出，在一味引进和借鉴西方语言美学理论的热潮 和具有感染力。正是孑L子的这种“文质并重”的 中，我们却忘记了我国传统美学中关于语言美学 思想构成了儒家诗学观念和语言美学观念的理论 的宝贵遗产。本文拟对我国古代美学中的语言美 基础。 学观作较为系统的梳理和评述，以期从一个侧面 首先，儒家认为思想是必须要靠语言来表达 展示出中国传统文化和学术思想的世界性和当代 的，不借助语言，再好的思想也无从传达和传播， 意义。从中国古代语言美学观的内在构成看，我 正如孔子所说的“名不正，则言不顺；言不顺，则 们可以归纳为儒家、道家、禅宗、诗家四大派理论。 事不成；事不成，则礼乐不兴”(《论语·子路》)。 孔子的着眼点固然在礼乐的推行，但礼乐的推行 一、儒家的“文质彬彬” 则要靠“名正言顺”，也就是说，没有正确的命名 和通顺的言辞，礼乐思想就不能深人人心，当然也 众所周知，儒家所追求的理想人格是所谓 就不能实行。唐宋以后的儒家又沿循孔子的这类 “君子”，孔子对何谓君子曾从各个侧面作过许多 说法引申出“文以载道”的观点，这个观点将文辞 界定，其中有一条界定是：“质胜文则野，文胜质 贬低为“道”的附庸，已经有些偏离了“文质并重” 则史。文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)从 的思想，即如宋代周敦颐说的：“文所以载道也， 基金项目：国家社科基金项目(06BZW008)；教育部人文社科重点研究基地重大项目(06JJD7501l一44010) 收稿日期：2008-04-23 作者简介：王汶成(1953-)，男，山东临沂人，山东大学文艺美学研究中心教授，博士生导师，主要从事文艺理论、美学理 论研究。 万方数据 第4期 上海师范大学学报(哲学社会科学版) 2008