艺与美的旋律美学卷_盛天启编.pdfVIP

第 1 页 美本体是一种理念 这种美是永恒 的，无始无终 ，不生不灭 ，不增不减 的。它 不是在此 点美 ，在另一点 ；在此时美 ，在另一时不美 ；在此 方面美 ，在另一方面丑 ；它也不是随人而异 ，对某些人美 ，对 另一些人就丑 。还不仅此 ，这种美并不是表现于某一个面孔 ， 某一双手 ，或是身体 的某一其他部分 ；它也不是存在于某一篇 文章 ，某一种学 问，或是任何某一个别物体 ，例如动物 、大地 或天空之类 ；它只是永恒地 自存 自在 ，以形式的整一永与它 自 身 同一 ；一切美的事物都 以它为泉源 ，有 了它那一切美 的事物 才成其为美 ，但是那些美 的事物时而生 ，时而灭 ，而它却毫不 因之有所增 ，有所减 。总之 ，一个人从人世 间的个别事例 出 发 ，由于对于少年人 的爱情有正确 的观念 ，逐渐循阶上升 ，一 直到观照我所说的这种美 ，他对于爱情 的深密教义也就算近于 登峰造极 了。这就是参悟爱情道理 的正确道路 ，自己走也好 ， 由向导引着走也好 。先从人世 间个别 的美 的事物开始 ，逐渐提 升到最高境界的美 ，好像升梯 ，逐步上进 ，从一个美形体到两 个美形体 ，从两个美形体到全体 的美形体 ；再从美 的形体到美 的行为制度 ，从美 的行为制度到美 的学 问知识 ，最后再从各种 第 2 页 美 的学 问知识一直到只以美本身为对象的那种学 问，彻悟美 的 本体 。 柏拉图： 《文艺对话集》 人民文学出版社，朱光潜译 。 苏：我的意思是这样：比如说床，可 以直看，可 以横看，可 以 从许多观点看 。观点不同，它所现的外形也就不同，你 以 为这种不同是在床的本质，还在床的外形呢？现形不同的 床是否真正与床本身不 同呢？其它一切事物也可 由此类 推 。 格：外形虽不 同，本质还是一样。 苏：想一想图画所要摹仿的是实质呢，还是外形呢？ 格：图画只是外形的摹仿。 苏：所 以摹仿和真实体隔得很远，它在表面上像能制造一切事 物，是因为它只取每件事物的一小部分，而那一小部分还 只是一种影象 。比如说画家 ，他能画 出鞋匠木匠之类工 匠，尽管他对于这些手艺毫无知识。可是他如果有本领， 他就可 以画 出一个木匠的象，把它放在某种距离 以外去 看 ，可 以欺 哄小孩子和愚笨人们 ，以为它真正是一个木 匠。 格 ：确实如此。 苏：那么，好朋友，依我想，关于画家的这番话可 以应用到一 切与他类似的人们 。如果有人告诉我们，说他遇见过一个 人，精通一切手艺，而且对于一切事物精通的程度还要超 过当行的人，我们就应该向他说，他是一个傻瓜，显然受 了一个魔术家或摹仿者的欺哄，他 以为那人有全知全能， 是因为他分不清有知，无知和摹仿三件事。 格：的确。 第 3 页 苏 ：现在我们就要检讨悲剧和悲剧大师荷马了。因为许多人都 说悲剧家无所不通 ，无论什么技 艺 ，无论什 么善恶 的人 事 ，乃至于神们 的事 ，他都样样通晓 。他们说 ，一个有本 领 的诗人如果要取某项事物为题材来做一首好诗 ，他必须 先对那项事物有知识 ，否则就不会成功 。我们对于这些人 们必须检讨一下 ，看他们是否也碰到了摹仿者们 ，受 了欺 哄，看不 出他们 的产 品和真实体隔着三层 ，对真实体不用 有知识就可轻易地做成呢 ？还是他们说 的果然不错 ，有本 领 的诗人们对于他们 因描绘而博得赞赏的那些事物真正有 知识呢 ？ 格：是的，这倒是必须检讨的。 苏 ：你想一想 ，如果一个人既能摹仿一件事物 ，同时又能制造 那件事物 ，他会不会专在摹仿上下工夫 ，而且把摹仿 的本 领看作他平生最宝贵的东