(山东专版)2016年高考语文大一轮复习-专题3.1.3-归概要.pptVIP

从美学作为独立学科来看，只有艺术美，而无自然美，人们鉴赏的只是艺术的美。所谓自然美，说到底，还是经过人们思想意识加工过的美。自然是摆在那里的客观存在，美不美，一定要通过人的接触、感受，对它做出判断和评价，这才叫做美。人们称赞自然美，这种说法本身就否定了自然美的存在。 比如说山明水秀，“明”、“秀”的性质是人加给它的，它无所谓“明秀”。水自己在流，能行船，这是它的特点。大山，人们称赞它雄伟，这又是人加给它的。山本身只有高度，而不存在“雄伟”的属性。形容江河奔放，江河的水的流量是客观的，“奔放”是人给加上去的。又如：雨，是水蒸气凝结成的，但久旱后的雨，人们说“喜雨”；久雨不停，说是“苦雨”。风也不 跟踪训练 考点二　概括观点态度 过是空气的流动，王羲之《兰亭序》中说“惠风和畅”，这也是人为的判断。如果观察者换了另外的人，则有“凄风”或“暴风”等等。看月亮，心情开朗时认为是“朗月”，心情凄凉时认为是“冷月”。对于花，杜甫有“感时花溅泪”(苦难时的感受)。有人称赞颐和园的好处是：虚实对比，一边是宫殿、山石，一边是湖波塔影。人们以一幅画的要求来构造颐和园的建筑。有人反问，既然一切是艺术的美，而美中有一种古朴的美、拙重的美，如以树根天然的形状做成的艺术品，这怎么理解呢？古朴的美是在今天高度文化的社会中才能提出，原因是有了大量人工的艺术品后，看厌了，需要调剂一下，这就要求回到自然，是技巧高度发达的社会的人做的翻案文章。如无高度发达的技巧，就不存在 跟踪训练 考点二　概括观点态度 古朴的美。例如，周口店原始社会遗址，全部是自然，没有楼台亭阁，只有山洞、草木。不能说那种状态就是美。人一步步改变了自然面貌，使之更适合人类文化生活的要求。提倡回到自然，那只能是有了一定高度的文化的社会，才回过头来提出的口号。自然美是人为的美的一部分，是人加上去的，或者说是人类创造美的一种必要的补充。如果没有发达的文化，没有自我意识的觉醒，人还不知自我的存在，那种纯自然就无所谓美。 人类产生了自我意识，才把美提到鉴赏的日程上来，有了美的先决条件——鉴赏能力(所以说美学是鉴赏之学，就是这个意思)，才能感受自然的美。 (选自《天人之际》) 考点二　概括观点态度 从全文看，下列表述符合作者观点的一项是 (　　) A．北京猿人不关心山川秀丽、气候宜人的自然风光，而是关心狩猎，可以用来说明自然景物中客观存在着美。 B．因为人们称赞自然美的实质是否定自然美的存在，所以自然是一种客观存在，只有加入了人的思想判断才成为了美。 C．当今社会中有人去创造古朴的美、拙重的美，只能证明人们对不同美的追求，而不能说明古朴的东西里面含有美。 D．没有发达的文化和自我意识的觉醒，人类就不会去鉴赏美，更不会有美学的出现，因为人是自然美存在的根本。 跟踪训练 解析 答案 C A项，“自然景物中客观存在着美”推断错误，应该是“说明自然景物中并非客观存在着美”。B项，推断错误，因果倒置了，应该是“人们称赞自然美的实质是否定自然美的存在，因为自然是一种客观存在，只有加入了人的思想判断才成为了美”。D项，文章的主要论题是无论人是否存在都不存在自然美，选项的意思是有了人自然美也就存在了。 考点二　概括观点态度 三遍阅读法，突破辨析选项正误的金钥匙 现场采样 阅读下面的文字，完成后面的题目。 老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。 “无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了 现场采样 这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。 天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人忌 三遍阅读法，突破辨析选项正误