大气磅礴意境深远——曹操对原始儒学的诗化.PDFVIP

维普资讯 文J-I：园地 大 石旁稽 囊．1}耄笨 — — 曹操对原始儒学的诗化 文／何同 维普资讯 诗人的地位，归根结底，取决 德 ，以仁、礼、教等伦理道德规范 作的是 《短歌行》 “对酒当歌”。 于他给流变的诗史所注入的新 内 来约束 自己，使 自己修养成为道德 陈祚 明云 ： “此是曹孟德言志之 涵 。儒学是中国文化的主干 ，而原 自觉者 ；(2)修 己之志，即树立以天 作” ( 《采菽堂诗集》卷五 )；张 始儒学人文精神则是中国文化的源 下为己任的雄心壮志 ；(3)修 己之 玉谷云： “此叹流光易逝，欲得贤 头活水。 术 ，要达到 “安百姓”的 目的，没 才以早建王业之诗” ( 《古诗赏 曹操诗歌的最大价值就在于： 有相应的操作方法不行。在原始儒 析》卷八 )，皆深得诗人之 旨。这 它突破 了两汉经学的桎梏 ，全方位 家的理论 中，修 己是条件 ，安百姓 首诗之所 以撼动人心 ，不仅在于它 深层次地诗化了原始儒学的基本精 才是 目的。 “安百姓”又称平治天 生命如露般的忧思，还在于那山不 神 ，使标志着 中华民族理性意识觉 下。平，即平暴除乱，安定社会秩 厌高、水不厌深 的胸怀和周公吐 醒的原始儒学精神化为具有动天 序；洽，即治理疏导，使国家走上 哺、天下归心的抱负。如果只有前 地、感鬼神之艺术魅力 的壮丽诗 繁荣富强之路。 者，那么诗人与 《古诗十九首 》中 篇，从而为中国诗史开一坦途。 原 始 儒 家 认 为 ，每 一 个 的沉沦颓废情调无以区别。因为有 “士”、 “君子”都有 “修 己以安 了后者，才使诗人生命苦短的悲哀 一 、 估|公 吐哺 。天 I-归 百姓”的责任。为了 “修 己以安百 不再黯淡；因为有了生命苦短的体 心：曹诗的天 I-意识 姓”，必须具备两种相应的精神风 认，乃使诗人一统天下的壮怀更显 众所周知，儒学有不同的发展 貌 ：一是天下意识 ，二是忧患意 慷慨激烈。 “周公吐哺 ，天下归 阶段和众多的流派。千载而下，儒 识。是否具备此两种精神乃是区别 心”，是诗人之理想，是诗人之追 士莫不 自诩得孔子之真传，攻讦他 君子儒与小人儒 ，是区别志士之仁 求，是诗人精神世界之写照。 人为异端邪说。夫子之道 以何统而 与匹夫匹妇之仁的根本标志。曹操 赤壁之战败北后，曹操见孙刘 贯之 ，迄今聚讼非一。撮而方之 ， 诗歌便是此两种精神风貌的艺术性 联盟一时难 以攻破 ，转而经营北 有 “仁”说、有 “礼”说，有 “仁 再现。 方。以后虽与刘备军队多次遭遇， 与礼统一”说 ，有 “内圣外王之 天下意识即是 以天下为己任， 但始终不再发动大规模 的统一战 道”说 …… 自强不息，日新不已的精神。曹诗 争 。日月迅迈 ，老之将至 ，眼看 自 上述种种 ，皆从不 同角度触 的天下意识表现在三个方面 ： 己在有生之年难 以完成一统大业， 及了儒学的核心 ，但各有所蔽。 其一 ，以平洽天下为己任。 于是，他写下了令后世慷慨之士击 “仁”说、 “礼”说、 “仁与礼统 曹操早期对汉室抱有幻想，入 节不已的 《龟虽寿》。诗中，他把 一 ”说 皆可统摄于 “内圣外王”说 仕之初，他打击浊流