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三福六和 三福： 第一福，人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 第二福，二乘福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪 。 第三福，大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 六和敬：是佛法教导人与人如何相处的方法。见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。 四摄法：指佛菩萨如何与他人相处，度化众生。指布施、利行、爱语、同事 三学六度 三学：戒、定、慧 六度： 布施 ：度贪吝之心 持戒：度自私自利之心。 忍辱：度嗔恨，嫉妒之心 精进：度懈怠之心 禅定：度散乱之心 般若：度愚痴之心。 十心十愿 十心：学佛的真诚、清静、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛之心 。 十愿：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向 。 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 三、学习传统文化建设组织文化 制度让想犯错的人犯不了错，文化让有机会犯错的人不愿意犯错。 组织文化：用以规范组织成员多数情况下行为的一个强有力的不成文规则体系。 包括：物质文化；行为制度文化；价值精神文化。 1、修己是组织文化建设前提 修己：修造自己，而非改变别人。 有人花费太多的时间、精力和金钱去改变别人，这种错误的方向，浪费了很多管理成本，领导者若是一心一意要改变成员，成员就会高度警觉，或假装表面接受。领导者先修己，用心改变自己，让成员受到良好的感应，自动地改变他们自己，更为快速有效。 修己之经典—— 反求诸己 厚德载物 三达德与为将五德 四毋追求 修己之道 2、安人是组织文化建设的重点 管理的目的首先是安人，然后才是其它目的。 管理有三原则：管其所违（消极约束）； 理其所需（积极安人）； 理重于管（先求安人，次求约束，才能有效） 安人之经典： 上下同欲 无为与有为 莫贵于人 在位谋政 和为贵 刚柔相济 3、制度管理是组织文化发展的保证 制度是集体的契约。 在历史上，法家（韩非）主张以专制达无为，领导者有势，又善于用术，依法行使刑赏，便可以无为而治。 法家主要用制度推动、制约组织运作，所谓君主治臣不治民。“天之生民，非为君也；天之立君，是为民也”（荀子） 如果一个人出了问题，应该从当事人身上找原因；如果大多数人都出了问题，就应该在制度上找原因。 “杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人悦者，赏之。”（《六幍》） 当位在位 故夫名分定，势治之道也。（《商君书?定分》） 归位：不在其位，不谋其政（《论语?宪文》）。 到位：在其位，谋其政。 越位：不在其位，谋其政（问题：个人、制度）。 —今丞相亲理细事，流汗终日，岂不劳乎？（主簿杨顺） —吾非不知，但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也。（诸葛亮） 虚位：在其位，不谋其政（“向上授权”）。 徐国亮 博士 提 纲 一、文化与世界文明的逻辑线索 三、学习传统文化的现实意义 3、制度管理 4、建设学习型组织 二、中国传统文化的三大特征 1、修己 2、安人 5、参通三才之道 6、打造优秀团队 一、文化与世界文明的逻辑线索 文化：人类所特有的生存方式；人是文化的动物。 凡是属人的都是文化的。英文culture、德文kultur，来源于拉丁文的cultus。本义为耕作、种植、培育，现有精神教化之意。 《周易.贲.彖》曰：“刚柔交错,天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 1、广义、狭义的文化: 广义文化包括人的一切创造物。既包含物质文明，也包含精神文明。 狭义文化主要是指精神文化。在这个意义上，文化环境又同自然环境和社会环境相区别，形成并列关系 。 传统文化— 传统是一个民族的文化生命，它铸就了一个民族的特定存在方式，形成了民族文化特质； 一个民族的文化传统的塑造、文化性格的养成，乃至民德、民风、民俗的习得，决非一日之功。 2、世界文明发展的逻辑线索 西亚“两河流域”的巴比伦文明（-4500年）； 北非尼罗河流域的古埃及文明（-4500年）； 发源于黄河-长江流域的中华文明（-5000年）； 南亚印度河流域古文明（-2500年）； 地中海北岸的古希腊-罗马文明（-1500年）； 中南美洲的玛雅-阿兹特克-印加文明（-1000年） 中古时期的西方基督教文明 （-1500年）； 中古时期的阿拉伯和伊斯兰文明（公元600年）； 俄罗斯、东欧的斯拉夫东正教文明 （公元1400后） 中国所处的地理、气候条