场域时空与身体的对话由郭象修身环境的选取探讨其思想面貌Field.PDF

《東海大學文學院學報》 第 52 卷，2011 年7 月 頁 191-216 Tunghai Journal of Humanities Vol.52, July 2011 pp.191-216 場域、時空與身體的對話 ──由郭象修身環境的選取探討 其思想面貌 周翊雯 * Field, time and space and the body of the dialogue-from the selection of Guo Xiangs self-cultivation environment to explore the ideological outlook by Chou, I-Wen 關鍵字：無心、適性、玄冥、山林、天下、工夫、修身 Keywords: Mood, adaptability, Xuan Ming, mountains, and the world, effort, Slim * 東海大學兼任助理教授。 1 一、前言 二、時空的冥化玄同 三、山林／天下的轉換與重構 四、適性、無心、玄冥下的身體工夫 五、結論：郭象所開啟的方便法門 〔提要〕 時空、場域與環境本身就是一種「實存」，它是一種屬於「實踐與執行」層面之事項。思想 家將修身道場放置於何處，往往也決定修身模式、實踐態度的樣貌。修身環境的選擇，不是 一個無機的物理空間呈現而已，而是思想家活潑潑的思想主體之呈現。因此，本文的研究預 設了這樣的立場：人是與場域時空共在的；時空場域的改換，會影響到修行者的存在模式； 而每一個行動主體的活動，亦會影響到時空場域的結構，兩者是彼此開放的；這樣的開放也 隨時都有更動的可能，而修身工夫便是在這樣的開放及可更動場景中逐步調節自我的步調來 完成。本文即是站在這樣的角度，觀看郭象思維中的修身面貌。 而根據本文的研究，發現相較於莊子，郭象在適性結構下，已然轉向了莊子面對時空的修身 策略。將莊子「山林方外」的修身場景，位移到「天下國家」中來實行。而工夫模式，也已 然將莊子全身性參予、步步為營的功夫次第，代換為一種方便法門的方式，以無心玄應的方 式，當下便可證成逍遙。不可否認，這樣的方式已然弱化了身體工夫。但儘管如此，若將郭 象思維放在歷史脈絡中來看，他的學說無疑給了這些內憂外患，既要歸隱、又無法脫離人世 的士人們一個既追求個性自由，又維護社會體制的可能，這也讓當代的士人獲得了融通天下 與山林、逍遙與治世兩端的可能。 Abstract Time and space, field and the environment itself is a kind of existential, it is a part of Practice and implementation level matters. Thinkers will be placed in the temple where the self-cultivation, cultivation patterns often determined in practice the attitude of appearance. Slim environmental choice, not a physical space presents only inorganic, but the idea of the main thinkers and lively splash of show. Therefore, this study presupposes such a position: people with a total space in the Field; space time domain change will affect the practitioners mode of existence; and every action