专题6.求知、求真与求善资料汇编.pptVIP

马克思主义基本原理概论  专题讲授2：求知、求真与求善 一、以行（实践）而求知（认识） 二、求真知、验真知 三、求真与求善;一、以行（实践）而求知（认识） 知行关系，即实践与认识的关系，是中国古代哲学家探讨的一个重要内容，也是马克思主义认识论的首要内容。中国古代哲学家的知行观自先秦时期逐步形成，至孙中山，认识达到了顶峰。建国后，毛泽东发表的著名哲学著作《实践论》，又名为：论知行关系。 ;（一）中国古代哲学家的知行观 孔子：“生而知之者上也，学而知之者次也”，即认为认识的来源有对立的两个，一是天生的，二是后天学习得来的。 孟子：人有一种先天的知识和才能，即“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”，这种“良知”、“良能”是人内心所固有的，不需要与外界接触，只要尽心去思、，去发现、扩充内心固有的“善端”，就能“知性”、“知天”。这里孟子描绘了一条从思想出发的知在行先的认识路线。 老子则鼓吹“不行而知”，认为“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少”。知不是从行来的，你越是到客观实际中去，知识反而越少。 ; 墨子则承认人的认识能力，认为一切知识都来自“耳目之实”，只有通过感官与外部事物相接触才能得到知识，人的知识来源于客观实际，坚持了反映论。 荀子：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。“行”不仅是“知”的来源，而且是知的目的。 王夫之指出：“君子之学，未尝离行以为知也”，“知也者，固以行为功者也；行也者，不以知为功者也。”知与行的联系是知来源于行。知通过行表现出来，行包含了知 。 孙中山：“以行而求知，因知以进行，行其所不知而致其知，因其已知而更进于行”。 ; ;主 体 ;3、行在知先，行重于知;昆明凤凰山、北京密云、上海佘山和乌鲁木齐南山４台射电望远镜目前已 投入试工作，它们将为我国计??今年发射的“嫦娥一号”绕月卫星承担轨道 测量和数据接收等任务。图为１月１７日拍摄的昆明凤凰山云南天文台的 大型射电望远镜。这台望远镜直径４０米，重约４００吨。 ;第四，实践是检验认识的真理性的唯一标准。;（二）马克思主义认识论是辩证、革命的反映论 1、后知后觉与先知先觉——反映论与先验论;2、直行速获与反复认知——直观反映论与辩证反映论;3、认识的辩证过程：经验之知到—理性之知—实践;理性认识与感性认识不同;;第一，要勇于实践，深入调查研究，获得丰富的、可靠的感性材料，这是感性认识上升到理性认识的基础。 第二，必须经过理性思考的作用，运用科学的思维方法，对感性材料进行科学的提炼和加工：去粗取精——去伪存真——由此及彼——由表及里;（2）理性认识向实践过渡的必要性及实现条件 这次飞跃有着更为重要的意义，这是因为： 第一，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。 第二，理性认识只有回到实践中去，才能达到改造世界的目的。;认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。;认识只有回到实践中去，才能达到改造世界的目的。;理性认识到实践的飞跃需要具备一定的条件： 第一，必须从实际山发．坚持一般理论和具体实践相结合的原则。 第二，理论要回到实践中去，需要经过一定的中介环节。 第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。 第四，要有正确的实践方法即工作方法。 ;（3）认识辩证运动的总过程 （认识过程的反复性和无限性）;;（一）真理与谬误 (是与非) ;（二）真理一元论与多元论 真理一元论：一定的时间、地点、条件下，对同一事物的真理性认识只有一个，坚持应坚持”客观真理论”; 坚持”一元真理论”; 真理多元论：真理因人而异，也因阶级而异。“公说公有理,婆说婆有理”；应反对“多元真理论“ ;（三）真理的绝对性和相对性 真理的绝对性：不可推翻性和无限发展性 真理的相对性：有条件性和有限性 反对绝对主义真理观：夸大真理绝对性，导致思想僵化。 ——教条主义和经验主义 反对相对主义真理观：夸大真理相对性，否认客观真理。 ——诡辩论和怀疑主义 ， 主观主义 “追求真理比占有真理更可贵”。——莱辛（德） ;(四)实践是检验真理的标准，有确定性，但又有不确定性 确定性：一是因为除此之外没别的标准（唯一性）； 二是因为实践一定能检