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墨家的主张 治国的原则——法仪，来源于天。 天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。故主张“兼爱”、“非攻”。 要尊“法仪”必求贤者为政，故主张“尚贤”。尊“法仪”要上下一致，故主张“尚同”。“上之所是，必皆是之。”“上同于天子而不上同于天”，必有天灾。 墨家的主张 反对一切“加费不加利于民者”，故主张“节用”、“节葬”、“非乐”、“非攻”。 墨子相信人的努力可以改变社会，故主张“非命”。 墨子“兼爱”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“非命”、“明鬼”。儒家思想与之相抵触，故“非儒”。 墨家的特点 墨家是一个带有宗教色彩的团体，他们有着严明的纪律，过着最简陋的生活，为天下的和平安定而奔走。就是古人所说的“摩顶放踵以利天下” 墨家的特点 又由于墨家出身于工匠阶层，所以他们有很多科学技术上的发明或发现，并能创造出很多防守工具，来抵抗外来侵略。 墨家的著作 墨家留下一部著作叫《墨子》 道家 道家的代表人物是老子和庄子。 道 老子最先提出了“道”的观念。道的本义为道路，老子将它引申为宇宙自然的本源及规律。 “道可道，非常道；名可名，非常名。” 道的特征及教益 道的特征： 道常无为而无不为——无为而治——绝圣弃智——治大国若烹小鲜。 物极必反——上善若水——柔弱胜刚强——反者道之动，弱者道之用。 庄子的人生哲学 庄子继承了老子的思想，而在人的处世态度上进行了更加深入的探讨。 《逍遥游》提出了“无己、无名、无功”的顺任自然的处世态度。 《养生主》提出了“以无厚入有间”的避开矛盾的方法。 道家的理想社会 面对社会的混乱，老、庄的主张是回到原始状态。 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 法家 春秋战国时期的变法家：子产、李悝、吴起、商鞅。 法家理论的代表人物：商鞅、慎到、申不害、韩非。 商鞅重法、慎到谈势、申不害言术。韩非则集其大成。 法家的思路 面对天下的失范，法家人物认为，首先要公布法律，让人人尽知；其次要以严刑控制人们必须遵守法律。并主张“王子犯法，与庶民同罪”。 谁来掌管法律？只有君主，他人都有自己特有的利益追求，不可能真正的依法办事。所以君主必须有无上的权威，掌握起赏罚二柄。这就是“势”。 封建制与宗法制结合 封建制 周初“众建亲戚，以藩屏周” 宗法制 别子为祖，继别为 宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后 也。宗具继别子之后出者，百世不迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。——《礼记·大传》 别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故，祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。——《礼记·丧服小记》 宗法制 宗法制的实质是将政治关系融入血缘关系，或者说是将血缘关系政治化。各层贵族之间既是君臣关系，又有父子、兄弟、宗族关系。是“亲亲”与“尊尊”的结合。 这样的社会结构组织必然要求“礼乐制度”。 朱熹解《鹿鸣》 此燕飨宾客之诗也。盖君臣之分，以严为主，朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益。故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情，而其乐歌又以鹿鸣起兴，而言其礼意之厚如此。庶乎人之好我，而示我以大道也。 礼有尊尊之义，乐则为亲亲之和。 第三章 元典时代的多元走向 德国存在主义哲学家历史学家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中认为，以公元前500年为中心，公元前800年到公元前200年间是人类文明的“轴心时代”（Axial Age） 这一时期，世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现自己的“圣贤”。 这个时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考。 “人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。”“人类其后的几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断复兴。” 中国：孔、墨、老、庄 印度：释迦牟尼 希腊：荷马、苏格拉底、柏拉图 巴勒斯坦：以利亚、以赛亚、耶利米 波斯：琐罗亚士德 一、春秋战国之际的文化变革。 二、士的崛起与私学的出现。 三、百家争鸣与元典创制。 四、出土简帛与先秦学术。 五、尊君重民的政治伦理。 六、先秦时期的区域文化。 春秋战国之际的文化变革 “春秋”得名于经孔子编订的鲁国史书《春秋》，《春秋》纪年从公元前722年到公元前481年。但作为历史时代的“春秋”一般是指从公元前770年到公元前481年。 春秋战国之际的文化变革 “战国”这一名称是对这个时代列国争战特点的一个概括。“战国”时代上承春秋，下到春秦的统一，从公元前