王夫之和颜元的教育思想.docxVIP

王夫之的教育思想 一、 生平和教疔活动 壬夫之(1619-1692年)字而农,号姜斋,湖南衡阳人。后期隐居于湘西蒸 左石船山(今湖南衡阳县曲兰)，故后人称他为船山先生。他『I幼聪明过人，14 岁就考中秀才，后读书于岳籍书院，24岁考中举人。两年后明亡，土夫之曾起 兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专出学术研究和教育活 动长达40多年。工夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学 的朴素唯物论，并与半时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物 匸义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰。他提出许多充 满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有口大影响。 王夫Z著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258 卷，遍及经、史、了、集各部，也是古代最高产的学者。 二、 关于教育作用的思想 从先秦诸子至宋明诸儒，在人性问题上都立足J：先验论，纠缠于善恶的分辨。 而土夫之的论述则完全不同，他主张：“性者，生理也，I」生则口成也。”在《尚 书引义》中，王夫之把人“性”分为“先天之性”和“后天之性”。所谓“先天 Z性”，即人的然Z质”，主要指耳、冃、口、鼻、心等感官的功能。所谓 “后天之性”，即通过后天的“习”获得的知识、才能和道徳观念，善恶均有， 也可以说无所谓善恶。“性”应该是先天与后天的结合，人生长、发展全在于