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中国传统变态心理行为特点及其当代意义 摘要：变态心理学是应用心理学的一个重要分支，当前学者普遍认为它主要研究人的异常心理。本文从中国传统文化中去着手研究变态心理学的思想，具体研究传统变态心理的特点，并论述了传统变态心理学在当代的现实意义，以其表现本文研究的主旨并非“为古而古”，更重要的是对当代中国人的变态心理与行为研究具有一定的现实意义。 关键词：变态；群体变态心理；个体变态心理 1引言 变态心理学（Abnormal Psychology）是应用心理学的一个重要分支，当前学界普遍认为，它主要研究人的异常心理，所以又可称其为心理障碍，变态行为、行为障碍等。对变态心理深入的研究无疑是迈向理解健康心理以及付诸有效治疗的重要一步[1]。 变态心理的研究起源于19世纪末的西方国家，中国5000年源远流长的文化历史中并没有心理学的学科建立，更无从谈起变态心理学。但是，中国传统文化中蕴含了大量丰富的变态心理学思想。研究中国传统变态心理学思想有以下四个方面的意义： (1)可以完善当前变态心理学的研究； (2)可以系统阐释中国人的变态心理和行为提供恰当视角； (3)对当前变态心理治疗具有重要价值； (4)完善中国文化心理学内容，有利于更全面地建构其他学科。 2中国传统变态心理及行为的特点 对传统变态心理学研究不仅要对变态心理的类型进行分类研究，而且还要对传统变态心理学思想以及变态心理学思想中论述的变态心理与行为进行特点的归纳、分析。这部分的研究内容实际上既包含古代先哲对变态心理学思想研究呈现出的特点倾向，也包括在这些古人的有关研究中所涉及到得中国人传统变态心理与行为的变现特征，既包括古人的研究特点，也包含国人变态心理表现上的特点，大致显现以下四个方面： (1)传统个人变态心理研究具有身心交织倾向 无论是对病理心理的研究还是治疗，传统个体变态心理的研究特别强调身心整合、神形合一的性质，具有心身交织的倾向。注意到了身心相互作用并在研究中给予高度重视，这是先哲们对传统个体变态心理学思想研究中的一大显著特点。《灵枢经•天年》中曾指出：“血气已和，荣卫已通，五脏己成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”[2]也就是说只有身心兼备、形神相俱才能形成一个完整的人。就传统思想看来，心与身存在着普遍而广泛的联系，生理的各个结构多和精神、心理等方面的状态存在某种联系，也就是说，身体状态的异常可以导致心理上的变态，而心理上的变态也常伴有身体上某组织结构的病理特征。例如，官窍是人的感知系统，感知觉的状态与人的喜怒忧思等情绪活动状态有密切联系；反之，一个人异常的精神、心理状态也可能影响到官窍功能，甚至可导致产生视、听幻觉、错觉、不闻香臭、口不知味等变态情况。前文列举过《续名医类案》中记载了由于心理因素而导致的失明，如“窦材治家中女掉忽二目失明，视之又无晕翁，细思此女年少，精气未衰，何缘得此症？良由性急多怒，有伤肝脏，故经脉不调耳。遂与密蒙化散一料，如旧光明矣。”[3]叶天士也曾治疗过一位“耳鸣鼻渊”不知臭香者，伴有耳鸣，他认为此人因为“性情躁急，阳动太过，气火上升，郁于隧窍”。前者，先哲在判断该女裨目之失明的原因时，认为首先是由其性格急躁多怒，所以怒伤肝，经脉失调所致。后者，先哲认为该病患由于性情急躁，气火伤身导致经脉隧窍淤塞，遂出现“耳鸣鼻渊”的生理症状。由此不难看出，传统医家在对病理心理诊断时，同时注意到了病人的生理异常和心理、情绪等方面的失常，把身心、神形二者综合起来考虑，类似的案例举不胜举。 (2)连循生理——心理——自然——社会模式 传统个体变态心理以“七情”的异常为心理变态的内核，遵循生理——心理——自然——社会模式，重视外在社会条件、自然环境条件的影响。《黄帝内经》中把心、肝、脾、肺、肾五种脏器与喜、怒、思、忧、恐等几种情志活动联系在一起分别加以对应，形成其核心思想“五脏主五情”的观点。其实，这一核心思想也包含了古之先哲对异常心理的看法，也就是说，失调异常的心理与生理相互作用，生理病理状态可导致失常的情志状态，而这些失调的情志状态又反过来进一步强化这种病理症状，换而言之，情绪障碍可导致五脏受损，五脏功能异常又可出现各种情志变态。如《灵枢经•终始》中记载到：“肝气虚则恐，实则怒……心气虚则悲，实则笑不休。”在古人把脏器与情志活动直接相连的这一观点中，存在着人的心理异常主要集中表现为“七情”’情志活动的失调的观点倾向，这与现代研究基本一致，因为现代研究己经认识到，人的其他心理活动，例如感知觉、思维，意识和意志等心理过程或状态都受到人的情绪状态影响，情绪障碍可导致各心理过程的异常，甚至个性特征也常常通过情绪反应表现出来，所以，在现代变态心理学中，严重的心理变态也称为情绪障碍[4]，因此，情绪异常在心理变态中常起着核心作用。对于这点，古之先哲虽并未明确提出，但已初步认