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教师专业发展与学术共同体的创立 赵亚夫 （首都师范大学历史学院） 全国历史教师教育专业委员会将第二届年会的主题定为“历史教师的学养与素养”，有着多方面的意涵。其一，突出了学会的专业主旨：历史学科教师要实现专业发展，少不了学养的历练和素养的提高；其二，这个议题一语破的，将学会的主体者（历史教师）和学会的任务（专业发展），由学养和素养一以贯之，此于学会夯实基础之时犹其重要。 据此，有深究历史学科教师学养和素养的必要。首先，何谓学养和素养？其次，历史教师所需要的基本学养和素养应该有怎样的标准？其三，学会的作为如何？ 一、何谓“学养”和“素养” 1．学养和素养之本义 “学养”和“素养”的通俗说法，即“学问和修养”、“平日的修养”。[1] 中国社会科学院语言研究所编：《现代汉语词典》，商务印书馆，1997年版，第1430、1204页。其中，“养”字皆释为“修养”。“修养”者，一可理解为掌握本学科专业知识的水平，二可泛指一个人在一定的社会文化环境中所养成的待人处事的态度。[2] 前引书，第1417页。切换成教育现场的语言，专业知识水平特指教师的教学力量（含知识的丰富度、术语的熟稔度、技能的成熟度、发展的 [1] 中国社会科学院语言研究所编：《现代汉语词典》，商务印书馆，1997年版，第1430、1204页。 [2] 前引书，第1417页。 将上述解释做进一步的分解。 学养的“学”字，即学问。在我国古籍中，有“君子学以聚之，问以辨之”；[3] 《易?乾?文言》“学问之道无他，求其放心而已矣”等古训。[4] 《孟子?告子》这里的“学”和“问”都作动词，在今天，二者连缀的词则都是名词，一般专指知识或学识。《说文》解“学”字，曰：“觉悟也。”指从别人那里得到知识和技艺。《增韵》解释的更明白，“受教传业曰学。”另外，“学”和“习”在古语里是两件事。“学”重在向师长请教所不知道的东西，“习”重在反复练习自己已知的东西；“学”侧重传授，“习”侧重实践。[1] 王凤阳著：《古辞辨》，吉林文史出版社，1993年，第825页。孔子说：“学而时习之。”就是向老师学习（学），然后自己去温习、练习和演习（ [3] 《易?乾?文言》 [4] 《孟子?告子》 [1] 王凤阳著：《古辞辨》，吉林文史出版社，1993年，第825页。 [2] 《荀子?劝学》 显然，学问即知识的积累。积累越深广，学问越大。又因积累的途径主要不是通过内省获得，且是由外引而后觉悟，所以修养的前提，在师承、在广识，在求学之道不违师法，在研学之法不悖师道。《学记》为此做了精辟的表述：“大学之教也：时数必有正业，退息必有居学；不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其芸，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”[3] [3] 大学的施教方法是：在规定的时间内学习先王的正典，休息时也有各种课外作业。因为正业之外不学习杂曲，正典中的乐就不能学好；正业之外不学习歌咏，正典中的诗就不能学好；正业之外不学习洒扫、应对和进退等杂事，正典中的礼就不能学好。总之，如果不提倡课外技艺，学生也学不好正业。所以，善于学习的人，学习时努力进修，休息时尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚定信念，日后离开师友也不会违背师友的教诲。 着眼历史教师的自身学养，一是要勤于问学，二是求学有觉悟。问学之道，有向历史学习、向前辈学习、向同人学习、向社会学习等多种途径，而且须将博识的社会阅历和全球视野整合为知识力量，这便有了修养的底蕴。 2．素养与素质之本义 “素养”的词义较“学养”简白。“素”乃“平素”，就是“日常”的意思。它强调在日常生活中“养成”应有的文化教养。既指特定方面的技艺水准（如说某人的文艺素养、科学素养高），也指广义的文化水准乃至做人的道德标准（如说某人有很好的道德素养）。不过，若将其移至教育场合，通常与“素质”混用。抑或曰，历史教师的素养，等于历史教师的素质。引申之，历史教师健全的专业知识究竟几何，历史教师完备的专业技能究竟几许，并以此为基础规范历史教师的素质标准，再使用“素养”一词，就不那么简单了。 “素”的本义，是指未经加工的白色生帛或引申为本色。[4] 《说文》《小广雅·广服》如《管子·水地》曰：“素也者，五色之质也。”以后人们言之事物的性质、属性及真实的、不加雕饰的、质朴的性格时，皆以“素”表示。如，“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也。’子曰：‘绘事以素。’”[5] 《论语·八佾》孔子最善演绎古语，并将其哲理化。此处以“素”之本质，言“美”之根本。谓“素”亦在说“朴”。朴而无华乃 [4] 《说文》《小广雅·广服》 [5] 《论语·八佾