在高峰经验中的存有之知.DOC

在高峰經驗中的存有之知 資料來源: 自我實現第六章 馬斯洛 著 ◎研究來源:個別面談、書面詢問外，並涉獵神祕主義、宗教、藝術、創作、愛情等資料。每個人都沒有全部的癥狀。 ◎自我實現的人，那些在人格成熟、健康、自我圓滿的各方面均已達高水準的人，有時自己覺得彷彿是人類中的異類。 ◎高峰經驗中的認知特癥: 1．把經驗或對象視為一個整體，一個完整的單位；視為充塞於宇宙之萬有，存　在的全體。 2．感知對象獲得絕對且全面的觀注，完全的觀注。被感知的對象變成全部的對象，獨一無二的存在，背景消失或變得不重要。非比較性、非評估性、非判斷性的認知。（例如：健康的母親充滿愛意看著懷中的孩兒）。 3．比較能察覺世界本身，世界不僅對其個人，且對人類全體都有其獨立性。不把自然視為工具或恐懼自然、或起其他人為的反應。 4．存在之知再三反覆，似乎可令認知更豐富；一般認知，會產生無聊、不感興趣等。例：愛伴隨對所愛之物的著迷。 5．感知具有相當程度的超我、忘我、無我；以對象為中心，而不以自我為中心。 6．高峰經驗感覺上就是一種自我確認有效，自我判定有理的時刻，本身具有內在的價值。它是目的本身，稱之為目的經驗，而不是工具經驗。 7．高峰經驗時刻，在主觀上置於時空之外。時間寂然不動，同時又快速移動。 8．◎高峰經驗它本身是完美的、圓滿無缺的，別無他求，不會經驗惡或不悅。 ◎隱含的哲學涵意：「在高峰經驗中可以更看清實體本身的性質，更深入穿透其本質。」即哲學、神學的論點：存在全體，從最高頂點來觀之，只有中性或美善的；罪惡或痛苦，都是存在的部分現象，是由於未能觀得世界統一的全貌，是由自我為中心觀點，或太過低下的觀點所導致的後果。惡是「有限」的產物。 ◎高峰經驗才能感知世界本來的價值，而不是只有自己的價值，即「存在的價值」；全體、完美、圓滿、正義、活力、豐裕、單純、美、善、獨特、不費力、有趣、真理、真誠、實在、自足。 9．同時兼具絕對與相對的經驗。無時間性、空間性、超越歷史文化與個人經驗的絕對性；彷彿獨立於人類之外，遠離人類生活之現實實體之相對性。絕對性似乎有靜態的味道，但高峰經驗又同時有變化多端的相對性味道。 10.◎一般的認知為觀察者以個人需要、利益、恐懼、意願等加以操作的主動歷程，因此消耗能量，會使人疲倦；存在之知較為被動、接納、無所需求的。如Krishnamurti：Choiceless awareness；道家：無為。 　◎好的心理治療師必須能鮮活地察覺病人的本來面目，而不加以分類、標題、　分門別類納入檔案；否則再多的臨床經驗，只會重覆找到各種理論所證明的事實，亦即一再重犯同樣的錯，卻稱為「豐富的臨床經驗」。 11.高峰經驗的情緒反應具有驚奇、訝異、崇敬、謙遜的特色，如同面對一個偉大的人物一樣。喜悅的痛苦，甚至有類似想死的念頭。 12.統一體的感知作用。在宗教、神祕、哲學經驗，整個世界是個統一體；但愛與美感經驗，雖只感知世界的一小部分，此小部分在當時卻成為世界的全體。 13.自我實現的人，具有無需放棄具體亦能予以抽象化的能力，及無需放棄抽象亦能具體化的能力。認知活動（注意、感知、回憶、思考、學習）主要做的是建構體系、分門別類，並且加以抽象化，是在努力建構內在的世界觀，而非認識本來面貌。具體，感知對象的一切面貌及特性。 14.◎當人格成熟達到高水準時，許多二分的兩面，對立的兩極，都會被化解、　　　被超越、被融合為一。 ◎如果病患能被完全了解，那麼他的一切便落入必然之境，因此我們可以用審美的觀點去覺察他；或症狀是急於邁向健康使然，疾病和健康的概念，互相融合而消弭於無形了。 15.高峰經驗中的人，會有肖似於神的圓滿、充滿愛心、無怨尤、悅納世界和他人，儘管平常時沒有那麼好。人在不經意時，會表現出渴望別人認識他的存在，而不是被分門別類、加上名稱或標籤。現實的存在不是為了人類、也不是反對人類，其存在的本質與人格無關，如地震乃自然現象，無關價值或創造宇宙的神。 16.在高峰經驗中，感知的強烈傾向是具體形象化，而非條目分明，感知的對象被當作獨一無二，或其類別中唯一的成份。非分門別類。 17.高峰經驗有一個特色是處於一種完全無憂慮、無懼、無壓抑、無自衛、無控制的境界；可視為純粹的滿足、純粹的表達、純粹的歡樂或喜悅。 18.◎高峰經驗中，會比較有整合性、個體化、會表達、從容自若、不費力、有勇氣、有能力。 　◎當一個人察覺到世界真正的存在時，他同時也更接近自己的存在本身（更接近自己的圓滿，全然地成為自己），反之亦然。 19.◎理性主義、邏輯、常識、文化教養、適應良好、責任、計畫等，在現實世　界上比較吃得開，其所處理的是潛意識、前意識之外的次要歷程，因此他們多少要捨棄或壓抑潛意識或前意識。 　◎原始歷程較容易於精神官能症者、兒童身上發現，健康的人亦有原始歷程。 　◎自我實現者都很