论艺术的困惑与救.docVIP

确实如此，人类所面临着的是一个广袤无垠、诡秘纷呈的神奇世界：崇山峻岭、江海湖泊、鸟兽虫鱼、狂风暴雨、闪电雷鸣、大漠落日、戈壁荒漠，战争的隆隆炮声和弥漫硝烟、新生婴儿的啼哭与行将就木者辞世前无法理喻的浊泪，……一切的一切，从世界万物到春夏秋冬的四季转换，从人的出生到死亡，从自然界动物的迁徙到人的生存、疾病、瘟疫、死亡、灾祸，以及人与人之间的利欲争夺、压迫与被压迫、奴役与抗争、愚味与文明……这些在本能的黑暗和理性的光明中存在着的宇宙与人类之间的一切现象，都令我们迷惘、惊悚，感到惊奇、茫然，更使得我们困惑不已！ 作为万物之灵长的人，似乎生来就是为了征服他所置身的这个令人神秘的世界。人本由宇宙间万物孕育造化而成，然而一旦成了富有智慧的“人”，他就注定要成为这个世界的主宰并反过来重新创造着世界的一切。于是，原始的自然也随着人的足迹的到处践踏而成为“人化的自然”。更令我们惊喜的是，在时间和空间中生存的人，又创造了另一个时间和空间--这就是文学艺术作品中潜藏的虚幻的时空。这种虚幻的时空艺术实际上是人在这个世界生存过程中心灵的感应物：它是人与世界的对话，是人与人的体验之交流。当人敏感的神经为其关注的对象所触动之际，他的心怦然而动，于是便有一首诗或一支歌从他的心田自然而然地流出。陈子昂失意于幽州(北京城)之际，他吟唱出这一支响彻万世的“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这是他对历史、对人生乃至对整个人类的喟叹。像陈子昂这样能够写出令我们为之动容并产生共鸣作品的人，我们便尊他为“艺术家”。当我们每每读到为之击节拊掌的艺术品时，我们都不禁钦佩作者的智慧：多么丰富的情感，多么美妙的想象，多么深刻的思想，多么深邃的观察力！继之而来的是疑问和探究：这样的鬼斧神工得之何处？--而这正是我下面要探讨的一个论题：艺术的困惑及其自救手段。 我以为，对于艺术家来说，困惑是一种切身的生存体验，是其自身情感负荷的主要构成。而对于那些尚且徘徊、游荡于艺术殿堂门前的未来艺术家而言，困惑恰恰是一条通往艺术之宫必经的心灵历程。正因为面对现实所生的困惑、迷茫、抑郁、苦闷、惊奇与不可理喻的丰富心绪的奔腾激荡，驱使着他们拿起笔，从而步履蹒跚地迈向了艺术创造这一自我拯救的坎坷之路。在这样的情形下，接踵而来的是这样的抉择：是急于摆脱情感负荷、回避内心深处的困惑，还是认真地对其加以审美反思？ 困惑是一种生存体验 美国作家斯泰因将海明威他们称为“迷惘的一代人”。其实，何止“一代”人？我们人类自从进化成为“人”之后，都自始至终地呈现着迷惘、困惑的心态。如果当年伊甸园中的亚当、夏娃不被那条狡猾的蛇所蛊惑和启迪，人类也许至今还处在混沌蛮荒的原始生命状态之中。正如马克思指出的，人类通过“劳动”而进化。因此，理性和智慧就成为推动着人类不断前行的一个阿基米德杠杆支撑点。既然不愿被震耳欲聋的万钧雷霆和令人眩目的闪电所威慑住，人类就得去解开自然现象的谜丛，消除凝结于心中的种种心理迷惑。这样我们方能面对广袤的宇宙而自信十足。人类的求知欲不正是为了适应生存而孳生，人类的文明不正为了摆脱人自身的心理困惑、增强生存的信心而得以长足发展？然而，作为“人”的心灵世界又是何等错综深奥、玄妙莫测啊。 十九世纪的小说家巴尔扎克曾满怀豪情地宣称“我粉碎了一切障碍！”这是何等的自信与豪迈；而二十世纪的小说家卡夫卡却皱紧眉头嗫嚅道：“一切障碍都粉碎了我!”这又是何等的自卑与悲凉。由此看来，作为人类一种生活方式的文学艺术，它并未随着时代前行步伐的加速而溶化那凝结在心头上的冰块。也许甚至相反：随着人类社会的不断进步，人的内心负荷愈加显得沉重呢！面对着令人心乱神迷、飞速发展的信息技术与知识经济时代，在科学家们欢欣鼓舞兴奋异常的时刻，文学艺术家们却瞪大了惊恐不安的双眼，小心翼翼地加以审视观察：这是我们理想中的世界吗？我们真的活得很自由自在吗？目前人们的种种行为是否合理？……可见，文艺家总与现实世界格格不入，总爱用疑惑的目光审视已经发生或将要发生的一切。正如毕加索恪守的信念：“反对先于赞成。”正因为这样，艺术家在俗人熟视无睹的平平常常的生活事件里，发现了使他们情感上无法忍耐与承受的东西：当林林总总的机房在人们的欢呼声中轰响之际，艺术家们张惶地看到宁静的大自然遭到了无情的毁坏，清澈的河流变得污浊，蔚蓝的天空飘浮着刺鼻呛人的浓烟，人们心目中的田园牧歌成为遥远而又温馨的记忆；在鲁迅眼里，一直生活在社会最底层被人欺压的阿Q，他革命的目的也不过就是要去欺侮和他一样贫苦的贫民，压迫和掠夺曾经压迫掠夺欺侮过他的人；当人们喜悦地搬进城市里现代化的温暖居所后，又开始怀恋起乡村恬静和谐的自然山水，在远离城市的地方又购置了古朴而富有诗意的乡间别墅。这似乎与现代化的时代潮流相悖！人们总是在孜孜以求地研究历史，“以古为鉴”，而现实生活里又不断地