一个追求完美的人是因为有良好的教育无论是家庭教育还是学校.DOC

PAGE PAGE 1 【900316師大演講】慧迅、慧擁整理 普賢十願易辦事 道法自然真解脫 共業世間 繫於條件 一個能夠追求完美的人，是因為他能擁有良好的教育，無論是家庭教育，還是學校教育，尤其出了社會以後，社會教育更是教導人，要如何生活得幸福美滿。而在這個共業形成的世間，不可能只有自己好就夠了，唯除你週遭的人也一同好，才是真正的好。所以，「獨樂樂不如眾樂樂」，其實也是一種自利的觀念，為什麼？因為這是共業形成的世間，每一個人多少都要擔待他人的情緒，而人為了擔待別人的情緒，就一定會開始產生各種計劃、各種安排來對應，這就是世間啊。世間的計劃成為世間的方法，好像基本上我們希望要讓我們的兒女、要讓我們週遭的親眷更好，乃至先生希望太太、或太太希望先生也都能夠快快樂樂，但快樂不會單獨產生的，快樂是隨著條件而來的，若條件不對了，也會快樂不起來。 計較安排 帶來壓力 各位你快樂嗎？你因什麼條件而能快樂呢？你可知道你為了維持快樂的條件，經常是要用心計較、用心安排。而在計較安排當中，一定會產生壓力的。如果以佛家來講，人的基本天性叫做「如來本性」，如來本性是本自具足的，也就是人人都有如來智慧德相，眾生一律平等。所以你起心動念稍加計較、稍微安排，乃至彼此互相有所叮嚀、有所交待，都會干擾了最自然的狀態。如果以哲學上「存在的傾向」對應於物體世界，最基本的元素就是粒子，對於粒子自動顯現的週率，即使用最先進的光子束去測量都會干擾到它，何況人的計較安排，絕對來自念頭，起心動念之間就會偏離自然的狀態，而不自然就不可能有自自然然的快樂。所以計較也罷！安排也好！以世間法絕對得不到最大的福德，這種最大的福德就叫做「解脫」。 如來如去 「自然」解脫 其實，解脫就是真正的自然。我們人喜歡親近大自然，但未必就是自然。何以故？因為一個找不到自己的人，就算是接近了大自然，也不過是處於天然的狀態中而已，根本談不上自然。天然的「天」這個字，如果以佛家來說，還是在六道輪迴的狀態當中。所以有這麼一句話叫做「天人福報享盡了，祂也會繼續跌入三惡道當中」，好像人在世間的福報享盡了，其實常常又會感覺到「災禍如影隨形而來」。因為世間任何能夠接引福報而來的，也就是能支持福報產生的，都是靠「條件」二個字；但人的如來本性本無條件啊！否則何以稱之為如來呢？有了條件就不能如來如去，若不能如來如去，極樂是不可能產生的！ 條件壓力 互相激盪 共業形成的世間是以條件而共業，所以我們慢慢去思考，如果越用心計較、越用心安排，也就是條件隨著壓力、壓力也因為條件，就會互相激盪。好像太太特別關心先生，先生特別關心太太，爸爸特別關心兒女，兒女也特別關心週遭的兄弟姐妹，我告訴你，以俗稱愛之深、責之切的心態，表面上的關心就會變為操心；越生活在喜歡操心的人的身邊，你會舒服嗎？若你喜歡去操心別人的話，你自己又能快樂嗎？所以，世間無論家庭教育、學校教育，乃至出了社會以後的社會教育，或者一般性的宗教教育，是不可能真正解脫的，也就是沒有真正的快樂和幸福圓滿的。那麼在座各位，你坐在這裏，你正在想安排什麼呢？你內心正在盤算什麼呢？你是否不得不去思考什麼呢？ 佛陀教育 完美成熟 所以，如果說『佛』這個字是究竟圓滿、『佛教』是一個趨向絕對完美成熟人格的教育，你會不會不懂佛教的真諦呢？你所走的路會不會反而背道而馳了呢？然而，絕對的究竟圓滿，或普賢行願品最後一句話『萬德一時圓』，到底又在講什麼呢？為什麼說：「入不思議解脫境界」，所謂不思議、不須思議，也無法思議，這到底在講什麼？現在台灣的佛教好像很發達，慧行同修對於「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」也耳熟能詳，最少也經常讀到最後那幾句話：是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當諦受……，讀誦受持能演說等等，會不會還是在瞎子摸象？還是在捕風捉影？ 廣納善言 左右逢源 你快樂了嗎？是藉什麼而快樂？有無背道而馳了呢？能真正極樂嗎？難啊！人類的思想確實高過於動物界，我們的大腦贏過小腦，大腦裏面的能量不可思議。可是，對於只有小腦的人，好像動物只有嗅覺大腦，請問牠知道自己腦神經的極限嗎？同樣，大腦再發達的人、或表面意識轉得很快的人，他知道自己的業障、也就是瓶頸在哪裏嗎？彼此不過是五十步笑百步而已。所以古聖先哲有這麼一句話：「人之異於動物，幾稀」，真有多少差別嗎？所以，如果以哲學來講，哲學原本即是為了探討一個很重要的問題，而且希望把這個問題加以解決，在解決的方法還沒有確定之前，如何建立一套理論體系，打開自己的心胸廣納善言，以備有更多讓自己斟酌思考的條件來產生，功夫下得夠深以後，隨著左右逢源那一刻的到來，也就水到渠成了，也就是問題能夠獲得解決，這也就是哲學的功用。而以中國老祖宗傳下來的理論體系是怎麼說的︰『人法地、地法天、天法道、道法自然』