安史之乱的历史文化背景与河朔胡化-幽燕民族主义.DOCVIP

PAGE PAGE 4 安史之乱的历史文化背景与河朔胡化  — 游富祥 考古文博学院 安史之乱的爆发使唐王朝从盛世走向了衰弱，是唐史研究中的一个重要问题。近年来史学界有种种看法，或以为对周边部落和民族实施军事镇压和民族压迫的政策所酿成，或以为唐统治阶级内部的斗争，或认为无数的农民参加了这次造反 吕振羽：《中国民族简史》第201页。，而陈寅恪先生《唐代政治史述论稿》 陈寅恪：《唐代政治史述论稿》，上海古籍出版社，1997年12月。则从种族和文化方面进行分析，特别强调其与河朔胡化的关系，认为河朔地区大量的蕃胡内附，安禄山等人成为胡族的首领，种族和文化上的矛盾导致了战乱 吕振羽：《中国民族简史》第201页。 陈寅恪：《唐代政治史述论稿》，上海古籍出版社，1997年12月。 河朔地区从汉魏以来一直就是北方少数民族与中原汉族交融、冲突的焦点地带，关于这一地区的胡化与汉化问题史学界一直斗争论不休，就笔者所查资料显示，应该是胡化与汉化这两种倾向在这里皆而有之。其实这种现象在多民族混合居住的地区是最正常不过的，因为文化、习俗的交流历来都是双向的，而不是单向的。接下来我们就看一下安史之乱之前河朔地区的胡、汉形势。 公元四世纪到五世纪中国的北方地区大多处于游牧民族的统治之下，历史上称之为“五胡乱华”时代。这些游牧民族历史上也笼统地称之为“胡”，他们在接受汉族农耕文化的同时，也对汉地原有的生活习俗产生了很大影响。西晋时，洛阳贵族“相尚用胡床貊槃，及为羌煮貊炙，又以毡为絔头及络带、裤口”。北齐时，颜之推说中国南北方音是：“南染吴越，北杂夷虏。”自两晋时起，中国古代衣食住行中一些最具特色的部分都发生了变化。如坐卧由用席、跪坐变为用床用椅，烹饪由以烹为主变为多用炙法，服饰由宽口变为紧袖，语言由古雅变为白话。 到隋唐两代，其文化主要继承于北朝的具有鲜卑化倾向的混合文化。 关于隋唐文化的历史渊源，我国学术界尚有不同意见。陈寅恪先生在其《隋唐制度渊源略论稿》叙伦中认为隋唐制度有三种来源：“一曰北魏、北齐，二曰梁、陈，三曰西魏、北周”。张承宗等主编的《六朝史》中则认为“唐代文化上的成就。大体上是南朝文化的更高发展”，即六朝文化是隋唐文化的主要渊源。还有学者认为随唐文化具有南北文化交融的特点，它不仅继承和发展了南朝文化，也继承和发展了北朝文化。持后一种观点的人比较多。且由于其皇室带有鲜卑民族的血统，如隋文帝皇后独孤氏是鲜卑显族，唐高祖李渊之母独孤氏、之妻窦氏，唐太宗李世民之妻长孙氏，也都是鲜卑显族。元初胡三省在注《资治通鉴》时感慨说：“呜呼!自隋以后，名称扬于时者，代北之子孙十居六七矣!”所以隋唐两代，特别是唐代在处理同周边各族的关系上，能够视华、夷为一家，并推行民族文化兼容并包的政策。贞观二十一年（公元647年），唐太宗驾幸翠微宫，回顾他执政以来成就，不无自豪地说：“自古帝王虽平定中原，有能服戎狄。朕才不逮古人，而成功则过之。…… 所以能及此者，自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。故其种落皆依朕如父母”【宋】司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956年，卷198。 关于隋唐文化的历史渊源，我国学术界尚有不同意见。陈寅恪先生在其《隋唐制度渊源略论稿》叙伦中认为隋唐制度有三种来源：“一曰北魏、北齐，二曰梁、陈，三曰西魏、北周”。张承宗等主编的《六朝史》中则认为“唐代文化上的成就。大体上是南朝文化的更高发展”，即六朝文化是隋唐文化的主要渊源。还有学者认为随唐文化具有南北文化交融的特点，它不仅继承和发展了南朝文化，也继承和发展了北朝文化。持后一种观点的人比较多。 【宋】司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956年，卷198。 在这样的文化大背景下，河朔地区的胡化则尤其突出。“天下指河朔若夷狄然。”陈寅恪先生称“当日河北社会全是胡化，非复东汉、魏晋、北朝之旧”。河朔地区在历史上就是多民族（尤其是北方和东北方游牧民族）活跃的区域。在秦汉时期这里是匈奴人南下的途径之一。随后鲜卑、铁勒、突厥、粟特、回纥、薛延陀、吐谷浑、党项等也迁居或辗转于此。魏晋时此地尚有一些较小的势力如屠各、卢水、铁弗、支胡等 唐长孺：《魏晋南北朝史论丛·魏晋杂胡考》，三联书店，1955年。 唐长孺：《魏晋南北朝史论丛·魏晋杂胡考》，三联书店，1955年。 《新唐书》志第二十七，地理一：“宥州宁朔郡，上。调露元年，于灵、夏南境以降突厥置鲁州、丽州、含州、塞州、依州、契州，以唐人为刺史，谓之六胡州。长安四年并为匡、长二州。神龙三年置兰池都督府，分六州为县。开元十年复置鲁州、丽州、契州、塞州。十年平康待宾，迁其人于河南及江、淮。十八年复置匡、长二州。二十六年还所迁胡户置宥州及延恩等县，其后侨治经略军。” 而安史之乱的发起者安禄山、史思明及其部将等就多为胡人，所以很自然的联想