对于中国古典道家自我的一种新的解读-心理学探新.PDF

第 卷 心理学探新 年 $+ $##+ 总第 期 第 期 ,6 789:;=4:)= ?@7=A)B4C ! 对于中国古典道家“自我”的一种新的解读 奚彦辉 （吉林大学 社会心理学系，长春 !##!$ ） 摘 要：中国古典道家中并没有“自我”这一概念，但却拥有丰富的关于“自我”的思想。该文 在对照西方传统自我观念的基础上，理解中国古典道家的“自我”。指出道家的自我是一种无知的 自我、无为的自我、无欲的自我；是一种顺应的自我；是一种幽默化的自我。希望这种解读在某种 意义上能够丰富与发展“自我”的概念，并为心理学对于当代中国人“自我”的研究提供些许借鉴。 关键词：古典道家；自我；“三无”的自我；顺应的自我；幽默化的自我 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） %’#( ) !## * (!’ $##+ #! * ###, * #’ ! 引言 理论就受到这一思想的影响；而最后一种则起源于 “自我”（ ）这一概念是在西方文化背景下产 普罗泰哥拉，他宣称：“人是万物的尺度”，强调人是 -./0 生的，中国古代并没有“自我”这一术语，但却有着丰 一个有意志的、能够自我决定、自我创造的行动者。 富的关于“我”、“自我”的思想。中西方文化背景下 后来，弗洛伊德所提出的本我———自我———超 的自我各有其独到的地方，体现着文化的差异。对 我的人格模式，在某种意义上就受到柏拉图的灵魂 于古典道家的自我观念，以往传统的观点将其看作 三元结构的启发，而理性、欲望、意志的三元成分一 ［］ ! 、“大我”、“无我”以及“真我”等，本文在不 “柔我” 直以来成为西方传统自我问题的主要框架。 与以上观点相悖的前提下，试图从新的角度揭示中 $ 1$ 近代以来及现代后期自我的“演变” 国古典道家“自我”的独特内涵。为了更好的理解的 近代以来，自笛卡儿“我思”自我主体的提出，经 需要，先将西方传统文化中的“自我”加以简要的介 康德先验自我的发展，到黑格尔那里确立了绝对理 绍。 念的自我意识，使得近代的自我初具规模。 $ 西方传统文化所理解的“自我” 现代后期，自由的、自主意识的现代自我观念受 ［］ $ “古希腊哲学中并没有明确的‘自我’概念” ， 到了挑战，现代后期对于自我的解释，侧重把自我看 “自我”概念的真正确立是笛卡儿“我思故我在”之反 作是一个过程，力图思考自我的生成变化与自我差 思的提出，他提出心灵与肉体的分离，宣扬主客二 别，强调自我是生成的。 分，使得对于主体性自我的探究正式起步。 $ 1 西方心理学关于自我的主要理论研究 $ 1 ! 西方“自我”的源头