轴心时代我国理性及理论陈嘉映.pdfVIP

社会科学报/2006 年/11 月/30 日/第005 版 学术探讨 轴心时代的中国理性与理论 华东师范大学 陈嘉映 文字的出现，渐渐形成的理性态度，为轴心时代的到来做好了准备。“轴心时代”是由德国哲 学家雅斯贝斯提出来的，大致涵盖公元前800 年到公元前200 年。轴心时代的意思像是说，从这 个时候展开了一个新的时代，就像从画轴上展开一幅画卷那样。轴心时代是轴心形成的年代，据 雅斯贝斯称，其跨度大约600 年；但此后两三千年都从属于轴心时代。孔子这些人开始了我们的 历史画卷，尽管我们这个时代的画面不同了，但还是同一轴画的展开，我们今天的文明仍然是在 那个时代的原则上开展着。 春秋理性态度的兴起 在中国，理性态度大约在周朝逐渐兴盛。商朝重鬼神，周朝重人道。不少历史学家认为，周 这么一个小邦竟战胜并取代了商，这需要一种解释，也需要一种辩护，于是产生了“皇天无亲惟 德是辅”的观念。天命、天道观念中的宗教因素渐渐淡出。周易经文中涉及天、帝、神明的极少。 到了春秋时代，贤人智者更多和人道一并来理解天道，或径称人道来取代天道。《论语》中 除了“先子之言性与天道，不可得而闻也”没出现过天道这个用语。鲁昭公时，先是来了彗星， 接着心宿在黄昏出现，申须、梓慎等人就断定郑国要有火灾，裨灶要求子产禳灾，子产不从，后 来果然发生火灾。于是裨灶再次要求手产祈禳。否则郑国还会再次发生火灾，子产仍然拒绝，并 且说了一段著名的话：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?灶焉知天道，是亦多言矣，岂不 或信? ”《左传》的作者交待了上面这段争论，故事的结尾一句是“亦不复火”，作者怎么看待这 场争论是明明白白的。子产和裨灶等人的争论是新兴的理性态度和旧时代感应思维的争论，子产 看重的是可由经验了解的周遭世界，是可得而知之的人道，而非经验不及的天道。这样一种态度 就是我们平常所说的理性态度。理性态度是一种重常识、重经验的态度。 子产、孔子这些人代表着理性态度在中国的兴起。整部论语简直就是理性态度的范本。从世 界观的转变来说，从认知态度的根本转变采说，孔子的思想是革命性的，代表的是一种新兴的理 性态度。理性态度是在和感应认知的斗争之中生长起来的，子不语怪力乱神，这是有明确针对性 的。我们早已习惯了理性态度，乃至于我们不容易感受到理性态度，相对于当时占主流地位的感 应认知曾是怎样一场世界观的革命。 我这里不是就孔子之代表儒家而与道家、墨家等相对谈到孔子的。孔子、老子、墨子、庄子、 法家，他们整体地兴起了理性态度。我们从先秦诸子那里可以十分清楚地看到“理性时代”开始 了。我当然不是说，诸子的思想是一致的。尊崇理性原本意味着种种不同取向永不会有定于一尊 的局面。先秦诸子是旧武宇宙观崩解时代的不同应对，这些不同取向的交错、冲突、交织、借鉴、 继承将塑造中国人的心灵结构，将铺展中华文明的大画面。秦汉一统造就了中国政治的主导格局， 而从精神层面上说。中华文明则是由诸子时代奠定的。先秦诸子各家各派的“理性转向”的程度 虽不尽相同，但总体上都相当彻底。在我看来，诸子的导向使中国成为世界上最为理性的民族。 老子、庄子、墨子诸子构成了中国的轴心时代，他们的学说是中华文明画卷的文化原型。后世思 想者和先秦诸子的关系不是并列比较的关系。不是说诸子的思想深刻得超不过了，正确得改不得 了，而是说，先秦诸子提供了一套原型，使得我们能够在一种特有的精神中思考，我们赞成、发 展、修正、反驳，都依据于这些原型。不是说比得上还是比不上孔子，而是这种比较没意义。 文字普及与传统 轴心时代和文字的普及有一种因缘。文字带来了一种横向的交流。带来了一种共时性，不同 第1 页 共3 页 的文化、世界观、观点，并列存在。即使是从前写下来的东西，仍然原样放在那里，也和现在写 下来的东西具有某种共时性。在史前生活中，一个民族的传说、神话、观念体系，是通过口头一 代一代竖着传下来的，一个民族有一套单一的传说和神话。在旁观的研究者看来，口头传统当然 一直在变，但是生活在这个承传里的人，由于接受的是口传的故事。没有古时候的文本作参照， 只有一个现存的版本，所以对他而言，只有一个统一而稳定的观念体系。这里几乎有一种类似悖 论的情况，惟对于传统并存着不同的理解和解释，才谈得上传统，人们所说的“传统社会”。其 中的人倒感觉不到什么传统。