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翻译美学导论刘宓庆 著 第一章 翻译审美的美学渊源 第二章 翻译的审美客体 第三章 翻译的审美主体 第四章 翻译审美的移情论 总结 第一章：翻译审美的美学渊源 中国的佛经翻译始终不能脱离中国哲学--美学思想发展的主流。大约早在公元前520年左右，孔子就已创儒家美学，提出“尽善尽美”论，“文质统一论”。周烈王四年，孟子提出“仁义为美”，创立了以“仁学”为纲的儒学美学主张。后来，荀子提出了“文质兼顾”，“美善相乐”论，发扬了儒家的美学思想。其间，韩非子明确表示“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也”，这种把“质美”绝对化，完全否定“文对”“美”的表现功能的主张，始终没有动摇儒家“依华出实”的“文质统一”论的主流地位。老子在《道德经》（第八十一章）中所说的“信言不美，美言不信”。老氏此言，符合他对“美”的基本态度，实质上是重信，重实，否定了不信，不实的虚实之美。 在西方，译论之芽也是首先依附在哲学，美学之树上，持续达1800年之久，可以说从西塞罗到马丁路德（Martin Luther）和歌德(Johann Wolfgang von Goethe),以词章美学论翻译，一脉相承。一般认为，西方译论