良乡风土辑略（二）.PDFVIP

良乡风土辑略(二) 吴祥祉 男婚女嫁 长时期以来，我国阶级社会的婚姻关系基本上是经济关系的体现，即所谓“门当户对”，由“父母之命”， “媒妁之言”主宰，不但没有婚姻自由，而且婚娶仪式又有多种规约和礼法，形成一套不成文的习俗制度。 摘要叙述于下： 换庚帖：多由“大媒”(即媒人或媒婆)中间撮合，按男女双方的年龄、属相、生辰八字，往来于双方 家长之间，提出建立婚姻关系的设想。 放定：经过双方同意，互相交换定礼，如手饰、戒指等物，初步建立了婚姻关系。 过礼：男方以鸡、鸭、整猪、整羊送往女方(北京城内则强调整鹅)，算做正式聘礼。女方接受后，完 成了“订婚”仪式。 择日子迎娶：经过双方酝酿，由男方提出迎娶的日子，一般提两个日子，请女方考虑、确认。 过嫁妆：在迎娶之前，女方以新房摆设及衣箱、被褥、衣物等礼物送往男方，叫“过嫁妆”。 迎娶的一般仪式：男方准备花轿两顶，一红一绿(民国后改用汽车)，吹鼓手(即民间乐队，包括八面大 鼓)，全副执事(包括旗、罗、扇和金瓜钺斧朝天蹬等)，鼓乐喧天到女家并由男方近亲陪同迎娶，回来新郎 乘绿轿，新娘乘红轿，由女方的近亲等人陪同返回。 拜天地：这是一项重要的仪式。解放前家家都在院内供有“天地爷”，天地爷是一家中至高无上的神， 主宰一切，所以新婚夫妇要首先对它行跪拜礼，一是求得它的认可，批准婚姻有效，二是求得它的赐福。 戏剧舞台上的“一拜天地，二拜高堂，夫妻相拜，搀入洞房”，未免简单了些。实际上，本地的风俗， 新婚夫妇拜完天地之后，还要对参加婚礼的所有亲族长辈逐个地进行跪拜礼，俗称“双礼”。 亲友入席：就是就餐。旧社会都是官客(男)、堂客(女)分席。席间要有新郎官敬酒。至于筵席丰盛与 否，要看本家财力如何。从质量上看，有燕翅席、鸡鸭席、鱼肉席等，从数量上看，有“八八”、“十二八”、 “四四”等，“八八”是八个盘八个碗，“十二八”是“八八”之外再加四个小碗，“四四”是较高级别的筵 席，在“十二八”之外，另加四道干果，四道鲜果，饭菜质量等级也就相应提高。 接回门：婚后三天，女方到男方接走新郎新娘，回娘家款宴一天。 接回九：婚后九天，再接新郎、新娘回女方款宴。 拜新年：结婚后第一个新年(旧历)，新郎新娘要带着礼物到岳父家拜年。 总之，其它仪礼规章还很多，必须谨遵勿违。特别是在农村，不能少有疏漏，否则轻者“挑礼”，重者 兴师问罪。婚前婚后合计，远近亲友，送往迎来，烟酒糖茶，佳肴盛宴，蒲包果匣(即现在的糕点匣子)， 衣物钱财馈赠无穷，各有名称。小康之家，负债累累，糜费之风，至今未息。 丧葬殡仪 旧社会丧葬之事，深受两种思想影响，一是儒家的过于拔高的孝亲思想，认为“天地君亲师”，是无尚崇 高的主宰。把父母之丧，看做是家庭中的头等大事，所以在灵堂的正上方，要悬“当大事”的白纸匾额。二 是受佛教的迷信思想影响，以为人死后，魂归西天，但仍要过现世人的生活。所以要有丰富的殉葬品以及金 银财物衣饰，甚至房屋等生活日用品(皇帝则保留殉人的制度)。还要有虔诚的超度，才能轮回转世。所以丧 事中充满封建迷信思想和色彩，繁文缛节，名目繁多，世代相传，有增无已。不然，就为不孝，形成习俗。 加之地主资本家为了显示豪富，极尽挥霍浪费之能事。累得亲友邻里，都要置备礼品相送，不堪负担之苦。 有的丧主经济上本无力大操大办，但由于顶不住舆论压力，宁可典房卖地，倾家荡产，也要勉力筹办，生怕 落个不孝之子的骂名。当然也有的儿女，父母生前，不肯孝教抚养，死后却要大办丧事。这种不良的社会风 气，已到非改不可的地步。关于丧葬的规仪和程序，非常繁琐，实难尽述。现仅简要记叙如下： 入殓：死者“咽气”之前，要穿好“寿衣”，据说这样才能真正穿走。由长子“抱头”，近亲人等共同 抬入棺木。随着死者入殓的殉葬品，少不了要尽可能多地放入金银翠玉等物品，棺木则选用榆木、桑木、 杨柳木、松柏木以至杉木十三圆、金丝楠木等，真是精益求精，这就要看丧主的财力了。贫苦人家也有死 后靠亲友领着孝子(死者的儿子)到各家磕头，敛来捐助，买口薄材草草掩埋而已。一切所谓丧葬礼仪，都 是中上人家的事情，与贫苦人是无缘的。这就是阶级社会的所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”吧! 报庙：人死之后，全家人第一件事，就是要到附近的五道庙或六道庙(相当于阎王爷的派出