家园遗产现代遗产学的人类学视野-徐州工程学院学报.PDFVIP

第28卷第5期 徐州工程学院学报(社会科学版) 2013年9月 V01．28No．5 of JournalXuzhouInstituteofTechnology(SocialSciencesEdition) Sep．2013 编者按：本期“非物质文化遗产研究”栏目特约厦门大学人类学研究所所长、国家社科基金重大项目“中 国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家彭兆荣教授担任主持人。 主持人语： 现代遗产事业、遗产运动带给人类一种新的话语表述，这种表述价值与“全球化”存在着历史的逻辑关 联，其中最重要的一个推动力量来自“标准化”、“星级酒店式”、“麦当劳化”等的新文化表述对传统的文化遗 产的渗透与作用，一定程度上形成了某种威胁和挑战；作为文化多样性的历史类型，文化遗产事实上已经承 担着全球化的另类遗续化表述。在这种背景下，传统的文化遗产是否认可和接受全球化的“标准化”势力? 作性方式主张维护文化的多样性。这显然是一种“在理”的悖论。对于我们，保护好文化遗产的特质和异质， 才能最大限度地进入申遗的标准化操作程序。换言之，只有最大限度地维护文化遗产的“物种性”，才具有最 大的可能获得文化的价值。藉此，主持人提出“家园遗产”的概念，它既是我们在当下面临全球化的一种应对 策略，也是还原遗产运动中出现的将遗产权利与遗产所属者相背离的情状。本栏目的三篇文章也都围绕着 这一核心概念进行讨论，以期抛砖引玉。 彭兆荣 家园遗产：现代遗产学的人类学视野 彭兆荣 (厦门大学人文学院，福建厦门 361005) 摘 要：我国当下的“遗产运动”已经成为世界遗产事业的一个重要部分，作为一个历史事件， 它既轰轰烈烈，又成绩斐然，在“申遗”方面尤为显著。然而，遗产运动也表现出急功近利的弊病，究 其原因，其中之一是操作性“申遗”目标有时忽视了遗产的历史性生成逻辑和表述形式。任何遗产 都有其自己的存在理由、存留方式和存续范畴，笔者就此提出“家园遗产”的概念以强调遗产，特别 是非物质文化遗产的这些特性，凸显遗产的原生性、关联性和整体性等重要性。 关键词：家园遗产；存续单位；地方价值 中图分类号：G112文献标志码：A文章编号：1674—357l(2013)05—0073—06 一、“家一家园”遗产的单位表述 对人类而言，“家”是一个永恒的、最具实体性、 所。大约到了15世纪以后，它的意思发生了变化， 最有归属感的社会基层单位，同时也是遗产生成和 从“家户”改变成了“家庭”(house)，即由一群扩大性 代际传承的终端。虽然“家一家园”的概念和意义一 的、拥有共同祖先并有着继嗣关系的世系(1ineage) 直处于变化之中，其内涵和外延也不稳定，却从不妨 碍其作为时代遗产的一个最重要的认同单位。 意义更为具体，也更为缩小，大致成为我们今天所熟 “家”(family)在西文中的使用经历过一个历时知的分类，诸如核心家庭、主干家庭等[1]。无论“家” 性的变化，早先主要指一个确定的共同体，包括具有 边界如何变化，其作为社会传承的基本关系，包括责 血亲关系的人群和奴仆、佣人等共处的居所，可称 任、权利和义务等在内的基本要件都没有改变。从 收稿日期：2013-07—26 基金项目：国家社科基金重大项目“中国非物质文化遗产体系探索研究”(1I＆ZDl23) 作者简介：彭兆荣(1956一)，男，江西泰和人，厦门大学人类学研究所所长，教授，博士生导师，国家社科基金重大项目“中国非物质文化遗产体 系探索研究”首席专家，主要从事遗产研究、旅游人类学、文学人类学研究。 · 73· 万方数据 徐州工程学院学报(社会科学版) 2013年第5期 这个意义上说，