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从历史角度看西方哲学意象观的演进过程 意象（imagery）是在感知觉基础上形成的表现在记忆和思维活动 中的一种感性形象，是当前物体不存在吋的一种心理表征。意象是 潜意识的心理倾向，它表征着个体对过去事物的印象和积累，成为 指引当前行为和认识的重要方法。意象作为主体的心智活动之一， 随着当代哲学对主体认识的要求不断提高而重新得到重视。考察这 种哲学意象观的历史演进，对于推动哲学认识论的发展具有重要意 义。 一、古代本体论意象观 古希腊时期的意象观由于受到当时生产力条件的制约，人们对 于意象的思考往往还是客体性的，同时兼有自然主义的特征，这就 不免带有主观性和神秘感，但也颇有蕴意。 （一） 柏拉图的洞穴观 哲学史上最早提出意象问题的是柏拉图，其思想倾向于客体性 的外形方面的描述。意象的表征方式之一是隐喻，这一方法被柏拉 图运用在《国家篇》中对洞穴的阐释。洞穴如同监狱，监狱里的人 被限制了自由，尤其是从幼年时期就己经被束缚了手脚，所以个体 的存在只能以影子为参照物，且人们误将这个影子作为了真实的存 在，但实际上，真实的世界和存在只有走出洞穴冰能体验得至土洞 喻体现了柏拉图对于人的理解，且往往是通过他人这个客体而映衬 出的。所以，柏拉图哲学中有关人的理解、制约人的因素有两种:一 是肉体对于灵魂的束缚;二是社会对人的约束。那么，人从幼年时期 就被捆绑了手脚，只生活在影子的世界里，说的是前者;而被绑了手 脚的人同时又被凶禁在洞穴内部，意味着人的一生离不开自己的生 存环境，这显然是对后者的描述。通过意象的作用，柏拉图关于人 的生存状态就刻上了这样的烙印:人是无法超越来自社会与肉体的双 重束缚的，人的一生只有在这样双重的束缚中生存与生活。也许有 些人可以暂时逃离洞穴，但是个体终将会重返洞穴的，这是由个体 的社会性决定的。肉体是物质基础，环境是本质属性，二者将个体 牢牢锁住。柏拉图运用意象的手法，表达了他关于存在的两个世界 的区分，一是洞外就是柏拉图所说的相界（idea），即本真世界的隐 喻;另一个是洞内，是感觉界，即现象世界的象征。 （二） 亚里士多德的四因论 亚里士多德认为感觉、表象（意象）、概念等都是从实物中派生 出来的。他的四因论是对事物动因的解说。比如，把制作一座雕像 的过程看作运动，那么铜的原料就是质料因，雕像的模型就是形式 因，雕雕像的艺术家就是动力因，雕像的成品就是目的因。再如， 建造房子，砖头石块是质料因，房子的设计图是形式因，建造者是 动力因，成品房屋就是目的因。因此，质料因是物质基础，即事物 在运动中存在的原因;形式因解释物质或存在以何种方式运动或表征; 动力因则可以理解为主体性因素，尤其是具有意向性的主体对物质 的能动性;S的因则完全体现了意向性，这个意向性是带有意象的意 向，即主体己经有了对客体的心理表征，进而朝着这个表征或意象 之物的趋向过程四因说强调了客体的独立自在性，这是客体获得价 值的前提，而且这一客体有内在的潜能，这种潜在的力量在主体的 能动性之下实现了自身的目的。 纵观亚里士多德的意象观，己经摆脱了柏拉图纯美的想象，他 的意象是一种潜在的能量，这种能量可以帮助模拟事物，从而加深 对事物的认识;这种能量亦可帮助人们获得愉悦感，体现了其价值 性。意象可以通过有限的、在场的事物去发现无限的、有内涵的世 界。从这个层面上讲，亚氏的意象观更趋于具体性、真实性、渗透 性，因而，也就具右了一定的哲学高度。 二、基督教神学意象观 欧洲中世纪基督教神学盛行，所有的理论和思想论争都在神学 的范围内发生，人们不再如柏拉图和亚里士多德般地探求自然和宇 宙的奥秘，而是致力于对上帝信仰的论证与理解。古希腊的哲学文 化传统和希伯来的宗教文化传统逐渐融合为一体化的神学哲学理 论，直至经院哲学的诞生，哲学完全沦为神学的婢女。奥古斯丁的 身体意象观就充分体现了祌学框架下的哲学辨析。 基督教神学认为，可以将身体意象分为两个方面:血气之身和属 灵之体。奥古斯丁的理解是:血气之身为感觉和营养传输的承担者， 是灵魂认识世界的基础和条件。灵魂藏于深处，因而不能直接接触 外物，必须利用血气之身，借助该身之动作和知觉，方能获得后天 知识。所以，血气之身尽管没有灵魂的高度，但是却为灵魂提供了 帮助。但是灵魂却被包括奧古斯丁在内的祌学家刻意美化，他们认 为灵魂是精细、灵巧、通达、宽广之物，而血气之身则相形见拙笨 拙、粗鄙、狭隘、沉重，甚至拖累了灵魂的事业。按照上述逻辑， 这种意象观自相矛盾，灵魂既依附于血气之身，却又鄙视血气之 身，这恰恰体现了当时的神学盛行的时代背景，即将灵魂置于了崇 高的地位，其他皆由其衍生或派生，且都低于灵魂，不可与灵魂同 日而语。 此外，奥古斯丁还将血气之身比作了衣服，丼暗含之意是灵魂 可以随时脱掉、放下这件衣服，而能做到随时脱卸外