中国古典诗歌中的杜鹃意象.DOCVIP

中国古典诗歌中的杜鹃意象 河师大实验中学 蔺红 邮政编码：453002 内容摘要： 中国是一个诗的国度，也是花与鸟的天堂，在丰富的古典诗歌中以美丽的鲜花、多情的鸟儿为吟咏对象的诗作是举不胜举。诗人们因花寄意，缘物以寄情，寓理于文中；或借物言志，寓事于辞间。许多鸟儿因而承载了丰富的文化意蕴，将古典诗歌领域点缀得多姿多彩。在其中，杜鹃这与众不同的鸟儿，因其鸣声加上与之相关的美丽传说，其自然属性以及社会属性共同构成了诗人心中特殊意象基础，情感的凝结，从而成为中国古代文学中的一个符号化的重要意象，她代表春愁离恨，亡国之思，离别之苦，同时也具有了文化价值。 关键词： 古典诗歌 杜鹃 悲情 哀婉 提起意象，也许有人认为是一个外来词，是英文Image的译文，并把她和英美意象派诗歌联系起来，其实，意象是中国古代文艺理论固有的概念和词语。它的最早源头可以上溯到《周易》，《周易-系辞》云：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。”所以，意象的古意是指用来表达某种抽象的观念和哲理的艺术形象。物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人的主观情感。因此，意象是融入了主观情意的客观物象。或者是借助客观物象表现出来的主观情意。 意象在古典诗歌中是作者主观感情和客观物象的组合，是诗人情感的寄托物，因而客观物象也不再仅是客观的东西了，蕴含了诗人们的志，情，思，感，忧以及喜或悲。在古典诗歌意象的海洋中，各种意象不胜枚举，出淤泥不染得荷花，孤傲高洁的菊花，多情挽留的柳儿。在这多姿的意象群中，杜鹃意象呈现了不同的个性和内容，让无数诗人作家寄情托意，标志叙情。因此，他们写下了无数含有杜鹃意象的诗篇。概括众多诗歌关于杜鹃的描写，其意象主要如下：杜鹃意象中含有无限的悲情，有思念故土的游子，忧国忧民的志士，薄命的情人，忠君爱国的心事，显得哀婉可怜，纯洁，至诚。如“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕”（《红楼梦》70回之桃花行诗）杜鹃意象同时蕴含着亡国破家之恨，催归唤归之意。 杜鹃鸟作为中国传统景物题材之一的意象有着深厚的审美底蕴，众多诗人，无数墨客塑造杜鹃意象有一个长期孕育过程。从生物学角度，杜鹃是一个通名，杜鹃有很多别名，叫子鹃，子规，子巂，杜宇，杜主，蜀帝等。每年农历二月时鸣，啼到暮春，初夏方止，声音由清亮而渐沉哑，乃至于最后口流鲜血，发不出声来。杜鹃鸣声“不如归去，不如归去”似劝归又似催归。当人们最早把杜鹃鸟冠以“杜”姓的时候它就开始具有了一定的蕴含意，同时也开始形成与众不同的意象特征和意象内容。在杜鹃自然属性的基础上，众多诗人各展才智尽情抒写心中的杜鹃意象，因此杜鹃意象不断在诗篇中被描写出来。〔本草杜鹃〕释名杜宇，子规，鶗鴂，催归，怨鸟，周燕等。时珍曰：蜀人见鹃而思杜宇，故呼杜鹃，说者遂谓杜宇化鹃误矣，鹃与子巂，子规等诸名皆因其声似，各随方音呼之而已，其鸣如曰“不如归去”，1著名医生李时珍从鸣声的角度解释了杜鹃的名字多的原因，指出凄厉鸣声所在“不如归去”似劝又似催归。这样令无数诗人为之哀痛而神伤，联系他们自己的感受和情感，展开想象的金翅如鹃鸟一样，首先在产地张翔，然后分飞四方。 《尔雅》郭璞注：“子巂鸟，出蜀中。”古代巴蜀之地鹃鸟甚多，到南宋陆九渊有诗为证：柳院竹亭茅点，云芜风树烟溪。 听彻残阳月下，不论巴蜀东西。 ——《子规》 而很早以前，蜀人便以自己的方音度其鸣声，意为：“不如归去”。于是附丽给它一个哀婉动人的故事，把杜鹃与古代的蜀王杜宇的悲剧联系了起来，因此鹃鸟便被人以“杜鹃”呼之因而也冠上了“杜”姓，左思《蜀都赋》有“鸟生望帝魂”。“古时杜宇称望帝，魄化作杜鹃何细微。”（杜甫《杜鹃行》）后代诗人骚客以诗歌的形式升华了望帝化鹃的传说，也为后人奠定了情感基调。北周的周紫芝有《五禽言》其中用杜鹃写乱世无家可归的景象，亡国的哀怨。南宋的梁栋面对宋亡，亦作《四禽言》写杜鹃“不如归去，锦宫宫殿迷烟树，天津桥上一两声，叫彼中原无处这，不如归去”。中原残破人民流离失所，何处是归宿，亡国之痛，失家之哀，借鸟发出怎不叫人心寒悲痛，怨气难平呢？ 杜鹃意象的第二个内含是寄遇对邦国刻骨铭心的忠诚和眷恋，显示诗人耿耿忠于祖国的决心，报国的豪情。文天祥被俘后在被押解途中，犹念念不忘报效祖国：“从今别却江南路，化作啼鹃带血归。”“耳想杜鹃心事苦”忠魂即由此可知。 亡国的遗民，那份痛苦难言的情怀，以啼鹃血来表达，以表示对亡国的眷思，这决不亚于“黍离之悲”。真山民有《杜鹃花得红字》诗： 愁锁巴亡往事空，只将遗恨寄芳丛。 归心千古终难白，啼血万山都是红。 枝带罩烟深夜月，魂飞锦水旧东风。 至今染出怀乡恨，长挂行人望眼中。 这入元的南宋遗民对故国的情怀亡国之痛尽托于