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人民版《启蒙运动》教材分析 关键词启蒙运动，理性，自由，经验主义 分类号G63文献标识码B文章编号0457-6241 (2012) 19-0047-07 人民版教科书开了 “康德道出了启蒙的真谛”这一目， 指出“康德对理性做了哲学的探讨，确立了人类的主体地 位”。因此，要深入理解启蒙运动的概念，需要回到康德。 康德于1784年9月20日写的《答复这个问题：“什么是启 蒙运动？ ”》一文，对启蒙运动的真正含义做了精辟严密的 阐述。教科书在课后的“材料阅读与思考”中节选了该文加 以说明。仔细阅读该文，是理解启蒙运动的途径。 康德在开篇即点明：“启蒙运动就是人类脱离自己所加 之于自己的不成熟状态。”他接着又说：“不成熟状态就是 不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”康德和 其他启蒙思想家们一样，都认为人类本不缺乏理智。一方面 由于种种历史和现实的主客观原因，人的理智被捂盖住了， 因而处于“不成熟状态”。另一方面，处于这种“不成熟状 态”的人类当然没有能力对自己进行理性的认识和批判，只 能因循既定的社会状况和思维习惯，安之若素。这样，康德 就把矛头对准了权势为中心的专制主义和民众中的愚昧主 义，并提出了 “要有勇气运用你的理性”这个口号。那么， 如何摆脱“不成熟状态”？康德说，要“必须永远有公开运 用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙”。理 解这句话需要抓住两个关键词：一是“公开运用理性”。康 德认为私下运用理性的自由对启蒙进步有限，它只是局部工 作的改善，不足以带来人类的启蒙，而有公开运用理性的自 由意味着政治与社会的权威不再或无法限制人们言论的自 由。同理，既然无法限制言论自由，也就连带着无法限制出 版、集会、信仰等自由。二是“自由”。康德在《纯粹理性 批判》中把“人”看做是目的，把自由看作人的意志的属性。 人类只有享有最大的、真正的自由，才算享有了最大的幸福。 他说：“人类理性，除了人人在其中都有发言权的那种普遍 的人类理性之外，并不承认其他裁判者……这样的一种权利 是神圣的而且必不可剥夺的。”也就是说康德眼中的人类最 大的、真正的自由，即是“公开运用理性的自由”。所以从 这两个关键词的分析，为摆脱“不成熟状态”，康德祭起 “理性”和“自由”两面“天赋的旗帜”，希望先进知识分 子公开运用理性率先抛弃陈腐观念，把新思想传播给公众， 使公众启蒙自己，再成为社会性的启蒙运动，最终带来人类 的启蒙。 启蒙运动，覆盖了社会各个知识领域，如自然科学、哲 学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。 但总的说来，核心就是康德所说的“理性”和“自由”。启 蒙思想家是以人人享有与生俱来的自然权利为诉求，以限制 “公权力”、主张“主权在民”和要求人人自由平等为主要 思想武器反对封建专制主义。在此基础上提出一整套哲学理 论、政治纲领和社会改革方案，期望建立一个以“理性”为 基础的社会。教师在讲解这一知识点时，可列下面的模型， 来说明启蒙思想家政治主张的目的均是限制公权，建立有限 政府，保障每个公民的自由权利。 人民版教科书专题导言中说：“启蒙运动，高扬‘理性’ 与‘天赋人权’两面旗帜，用自由平等’把人们从封建专 制和等级特权的藩篱中解放出来。‘启蒙’之火引领着‘人’ 与‘社会’的双重觉醒。” “理性”和“天赋人权”，或者 说“理性”和“自由”这两面旗帜在康德的笔下已阐释得 非常清楚。在接下来的叙述中，笔者就在“两面旗帜”上展 开。考诸学术界的研究成果，这两面旗帜可以表述为“工具 理性”和“个人权利”，而在工具理性上，也可以分出侧重 经验哲学的英国式理性和侧重思辨哲学的法国式理性。 在启蒙运动起讫时间上，人民版教材明确说是“17世纪 和18世纪”，而传统的说法是“18世纪”。人民版这一微 妙的变化传递了两个重要信息：一是在继续强调法国启蒙运 动的基础上，把英国凸显出来。把“启蒙”定位为“18世 纪”是法国人的观点，英国人则认为培根、霍布斯也应包括 进来。英国是现代性起源的地方，历史表明英国的启蒙非但 有别于法国，而且具有很高的价值。教科书对启蒙运动的时 间界定肯定了这一点，课文在后面也写道：“启蒙运动从英、 法开始，然后扩展到德国和荷兰等诸多国家，涌现出许多思 想家。”二是使“启蒙”的本质得到回归，它实质上是一种 从萌芽而扩展到全社会的精神现象，而且是在欧洲长期的、 历史的精神现象。现在，西方的多数学者，延长了 “18世纪” 这一概念，把1660年代到1830年代叫做“启蒙”时期。也 就是说，要把亚当?斯密们也包含进来。总之，笔者认为， 人民版教科书对启蒙时间起讫的界定，凸显英国的启蒙，更 符合文明史观，也更能彰显当今历史教学的价值。 中国的现代抉择，直接渊源于法国大革命，中国的近代 史，较多地着色了法德俄谱系。法国大革命