建安文学价值意境.docxVIP

　　一、价值世界价值，在马克思说来是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。 　　［1］也就是说价值的产生是同人们的需要相联系的，它普遍地存在于现实生活之中，是一个具有广泛意义的社会范畴。 　　但从哲学的角度，所谓的价值以主体为尺度，关注的是世界对于人的意义、客体对于主体的意义，以人的内在尺度或主体尺度为根据，体现了人的实践活动的方向性和目的性，其根本特征在于属人性或主体性。 　　这种价值既不是有形的、具体的存在所构成的实体，也不是客观对象对主体需要之间的满足与被满足之间的关系，而是人类所特有的绝对的超越指向。 　　高清海也言道所谓价值不过就是人作为人所追求的那个目的物，而这个目的物也就是人的自身本质。 　　人本身也就是价值本身，人的存在就是价值存在，人的价值就在于把自己创造为真正的人。 　　［2］马斯洛也指出人或人性的完满定义因而必须包括内在价值，作为人性的一部分。 　　［3］主体正是通过这样一次一次不断的价值创造，才造就了不断提升自己，日益走向自由与全面发展之境的可能。 　　为此，本文的价值主要是指主体人生观的重要部分，即人生价值。 　　同样，当主体的价值在导向自我认知及行为的时候，就形成了能使主体不断提升自己，日益走向自由与全面发展之境的价值取向。 　　所谓价值取向也就导向着主体对自身的生存方式、生存发展及生存意义。 　　因为人的客观社会活动是有意识的、有目的的，带有一定的方向性，虽说影响人活动方向的因素很多，但根本的还是活动主体的价值取向，是它形成人们关于自己生存意义的观念，并以此来决定自己的生活方式和实践途径。 　　并且主体也总是从自己出发，按自己的能力、方式、需要和尺度去理解客体、改造客体，认识世界和改造世界的，对客体、事物的理解和理论概括都不可能脱离主体性因素而孤立达到。 　　二、价值取向作为高级的生命形式———人，内在精神层面形而上的价值追求，始终贯穿协调人实践认识活动中，不断地追求如何与客观世界融合，追问物质层面及社会层面同人的内心心灵世界的方向性、目的性相一致。 　　从而这种价值取向成为主体之所以为主体在探寻世界意义时的根本追求，是人的一种存在方式和超越性力量。 　　价值根植于主体，督导主体如何变革世界、批判世界，追求对于现存世界的超越、否定，努力致力于建设理想的、应然的、合乎自我人的本性和目的的美好世界。 　　那么汉末文人在面对经学的式微、政治昏暗的现实，饱尝忠而见疑、信而遭谤的痛苦，身经战乱饥荒、流落他乡、自然灾害的苦难，主体如何以价值取向最终实现、丰富、完善自身。 　　人置于世界，汉末文人主体与客体的全面关系中，如何自我实现、自我价值完善。 　　首先表现出积极的用世精神，经过二次党锢之祸、功名无望的沉重打击，痛感人生寄一世，奄忽若飙尘，开始意识到对现实的关怀已经威胁到了自己的性命，从而把价值由社会、国家、民族转向了自我、个人。 　　在此转向过程中又展示出了他们复归人性、忧患人生、企图改变现实人生的情感意向，迸发出孜孜不倦的人生追求、自我实现、求得个体价值的实现。 　　三、建安文学个性中的大我价值建安文学虽说个人抒情成分很多，但较之之前有很大不同首先，建安文人各自地位不同、遭遇相应也不一曹操出身宦官家庭，家境富裕，二十岁举孝廉，踏入政界;曹丕、曹植均是曹操之子，后曹丕继承权位，曹植被放逐追杀;孔融是孔子二十世孙，本身也是东汉末年三大名士之一，在士族中享有极高声望;王粲出身士族官僚家庭，汉代三公、大将军之后;应瑒是著名的汝南应氏公子;刘祯出自于累世官宦之家;陈琳、阮瑀也是世家大族，还有蔡琰是汉末著名文学家蔡邕之女等都处在汉末动乱中，出身不同、自然对生活、生命的感受，会带着不同个人的烙印。 　　其二，在军阀割据、民不聊生汉末大背景下，建安诸子不仅亲眼目睹硝烟四起，白骨遍野的惨烈景象，而且亲自卷入其中，是身体力行的直接参与者，有的习武学兵、有的参加征战，又有随军出征，是经过血和火的洗礼，因而对国家、社会及自身的感情自然有别。 　　其三，同样是离乱的社会，置身其中的建安诗人有着各自独特的生命感受曹操《蒿里行》关东有义士，兴兵讨群凶。 　　初期会盟津，乃心在咸阳。 　　军合力不齐，踌躇而雁行。 　　势力使人争，嗣还自相戕。 　　淮南弟称号，刻玺于北方。 　　铠甲生虮虱，万姓以死亡。 　　白骨露于野，千里无鸡鸣。 　　生民百遗一，念之断人肠。 　　铺写当时关东将士正兴兵讨伐董卓，由于袁绍兄弟等军阀各怀鬼胎，大搞分裂，从拥兵观望到自相残杀，一发不可收拾。 　　开场就展开了一幅烽烟不息、争权夺利、互相残杀的社会画面及百姓死亡悲惨的局面，诗人用义士和群凶爱憎分明的字眼来表明对时局的立场，用白骨露于野，千里无鸡鸣生灵涂炭的局面来表明对万民生命的愤怒，用念之