斯多亚哲学人性论.docxVIP

　　1斯多亚哲学人性论的理论来源在西方哲学史的历史长河中，斯多亚哲学属于古希腊罗马奴隶制晚期一个重要的哲学派别，关于人性方面的理论其实在斯多亚哲学之前的早期古希腊哲学家们就已经开始了探讨，最早把关于人的理论上升到哲学本体论上研究的哲学家是智者运动时期的自称智者的哲学家们。 　　在人与神、人与自然、人与社会的关系问题上，智者一反传统，把人摆到了第一位置，第一次在西方哲学史上实现了哲学研究由自然哲学向以人为主的中心转移。 　　继智者之后，苏格拉底继续弘扬智者哲学的人本主义精神，也将哲学研究的中心放在研究人学上，并且将关于人学研究的本体苏格伦、认识论、方法论和伦理学等结合起来，提出了著名的命题知识就是美德。 　　苏格拉底所说的知识是指人的理性知识，这与智者不同，智者所讲的知识主要还是指人的感觉方面的知识，要求的是以人的感觉知识来判断一切事物的真假、善恶和美丑。 　　而苏格拉底主张真正的知识应是理性知识，并且将知识论和伦理学结合起来研究，认为有知识就有德，无知就无德。 　　撇开智者和苏格拉底的不同点不谈，他们二者都很重视人性问题的研究，并且在人性问题上，他们都很注重人的知识和智慧，这是他们的共同点。 　　斯多亚哲学正是在这些前人的理论基础上，继续探讨人性问题，将人性问题进一步系统化、理论化，并且结合了宗教神学，提出了别具特色的斯多亚学派人性理论。 　　2斯多亚哲学的人性论理论21人性论的自然和社会学说在斯多亚哲人看来，宇宙是一个由神创造的自然整体，这个自然整体包括人、动物、植物和无机物等各种东西。 　　如果将这个由神创造出来的自然整体用从高级到低级的自然阶梯的公式来表达的话，就是神———人———动物———植物———无生命的东西。 　　从这个自然阶梯的公式中可看出人在自然整体中处于仅次于神的最高的位置。 　　在斯多亚哲学看来，任何一种动物生来就有一种求生存的本能，即自爱、自保、趋利避害。 　　人也是动物，所以人生来也有一种求生存的本能———自爱、自保、趋利避害。 　　此外，斯多亚学派不仅认为人和其他动物一样有自爱、自保这种自然属性，而且更重要的是人还有其他一切动物所没有的社会属性，即人类不能单个地生存，他必须要依靠社会共同体而生活，因为在斯多亚主义者看来，人之初，和其他动物一样赤身裸体单个地生活，时刻都要面临着其他野兽的侵袭，在速度上，人比不上兔子；在力气上人比不上狮子和老虎；在听觉上比不上蝙蝠；在嗅觉上比不上狗……后来人类逐渐意识到单个人的力量是有限的，很难对付其他动物，于是他们便自觉地联合起来，组成社会共同体，这种社会共同体的维护就是靠人与人之间的相互帮助和相互友爱。 　　22世界主义精神的泛爱思想强调人与人之间要相互友爱、相互帮助，这是斯多亚哲学人性论中一个主要内容。 　　关于这方面的内容，现今被保存下来的晚期斯多亚学派的著作中有许多论述，例如斯多亚学派塞涅卡就曾这样写道正是我们斯多亚哲学才主张人要相互友爱和相互帮助。 　　除我们斯多亚学派的哲学家外，再没有别的学派的哲学家能比我们更善良、更仁慈了。 　　关心大众的利益，从不考虑自己个人的利益的得失；以善待人，热情好客，助人为乐，这就是我们斯多亚哲学的一贯宗旨。 　　[1]另一名斯多亚主义者爱比克泰德也曾这样说道这个世界是一个城邦，所产生的东西，原来是作为一个城邦创造出来的……其中所有的一切，全都是朋友———首先是诸神，接着是人类，彼此天生是作为一家人组成起来的。 　　[2]诚然，斯多亚学派所说的这些世界主义的友爱精神是在维护古罗马奴隶主统治阶级制度不变以及维护古罗马帝国对其他附属国和殖民地统治不变的前提下，所以这种世界主义的友爱思想的阶级性和政治性很明显。 　　23极端理性主义的唯理思想在进一步研究人性问题时，斯多亚学派继承了苏格拉底的唯理主义传统认为，人性的关键在于人有理性。 　　他们认为，理性是唯有人类所独有的东西，除人以外，其他一切动物都没有。 　　理性是使人与其他动物区别开来的标志，也正是理性使人类远远高于其他一切动物，成为自然界的主人。 　　其次，斯多亚学派所崇尚的理性是排斥情感和欲望等一切非理性内容的，是一种极端的唯理主义的理性观点，为此，他们还特别批判了亚里士多德哲学对情感等非理性的东西持保留态度的中庸适度观，认为人做事单凭理性就足够了。 　　斯多亚主义者这样喊道我们根本就不需要这些情感武器，因为自然给我们配备了理性……人的行动和预见，单凭理性就绰绰有余了。 　　24顺应自然、一切听天由命宿命论和禁欲主义思想如上文所说，斯多亚学派认为，人的本性在于理性，理性是指导人类一切行为的向导和指南，那么理性给人们定位的行为准则是什么呢？这就是要求人们在实践中一定要顺应自然、听天由命，这就是斯多亚学派伦理学中典型的宿命论观点。