“做学教合一”的总解释.docVIP

“做学教合一”的总解释 陶行知 一、“做”字的新定义 “做学教合一”应集中在一个“做”字上面，学是当然的。因为“做学教合一”的理论，也是集中在“做”一字。所以必先把“做”字彻底说明一番，然后其余的问题，便可迎刃而解了。 “做”字有个新而特别的定义，这定义，就是“在劳力上劳心”。单纯的劳力，只是蛮干，不能算“做”；单纯的劳心，只是空想，也不能算“做”。真正的“做”，只是“在劳力上劳心”。 我们“做”一件事，便要想如何可以把这件事做得好？如何运用书本？如何运用别人的经验？如何改造用得着的一切工具？……那末，才使这件事做得好。 同时，还想想这事和别事的关系，这事和别事的互相影响。我们要从具体到抽象；从我相想到共相；从片段想到系统。这都是“在劳力上劳心”的功夫，不如此，则既不是“在劳力上劳心”，也不便是真正的“做”了！ 二、“做”与各器官的关系 做事必须用器官。做什么事，用什么器官。耳、目、口、鼻、四肢、百体……都是要活用的。所以有的事，要用耳做；有的事，要用眼做；有的事，要用嘴做；有的事，要用手，要用它们——耳、目、口……一起来分工合做。 中国教育普遍的误解，以为是：用嘴讲，但是“教”；用耳听，便是“学”；用手干，便是“做”。这般一来，不但是误解了“做”；也便误解了“学”和“教”了。 我们主张“做学教”是一件事的三方面：对事说是“做”；对自己的进步或退步说是“学”；对别人的影响说是“教”。做要用手，即学要用手，教要用手；做要用耳，即学要用耳，教要用耳；做要用眼，即学要用眼，教要用眼。做要用什么器官，即学要用什么器官，教要用什么器官。 三、“做”与一般工具的功用 “做”不但要用身上的器官，并且要用身外的工具。“做学教合一”的主张是：做什么事，便要用什么工具。望远镜、显微镜、锄头、斧头、笔杆、枪杆、书本子……都是工具，物虽死而要用活的工具。 中国目今教育界，还有一个更凶的误解是：一提到教育，就联想到笔杆和书本，以为教育便是读书和写字。除了读书写字以外便不是教育。我们既以“做”为中心，那么，“做”要用锄头，即学要用锄头，教要用锄头；“做”要用书本，即学要用书本，教要用书本。吃面要用筷子，喝汤要用匙子，这是谁也知道的。倘使有人用筷子喝汤，用匙子吃面，大家定是不约而同的笑他是个大呆子。但是我们教育界现在何尝不是很普遍的犯了这个流行症？！ 中国的教员、学生和一般人的见解，实在太迷信于书本了！他们以为书本可以耕田、织布、治国平天下；他们以为要想耕田、织布、治国平天下……等事体，只要读读书，就可以会了！ 书本固然是个重要的工具，但书本以外的工具还多着呢！你们试看一般的学校，专重于书本之传授，所以讲书便成为教；读书便成为学；而那用锄头、斧头的……便算了做了。 这是“做学教”分家。他们忘记了书本也是“做”事所用的工具，看不出是和锄头、斧头一样的东西，于是就成了这差之毫厘、谬之千里的误解了！ 做一件事，要想干得好，须用锄头的便用锄头；须用斧头的便用斧头；须用书本的便用书本；须合用数样、数十样工具的便合用数样、数十样的工具。我们当然不是排斥书本，但决不许书本做狄克推多（泛指独裁者）；更不许书本与“做”脱离关系，而成为所谓的“教学”的神秘物。 四、公共的中心 “做学教合一”，有个公共的中心，这“中心”就是“事”，就是实际生活。怎样的实际生活？说得明白点，就是日常生活。积日为年，积年为终身，实际生活，便是人生的一切。分析开来，战胜实际的困难，解决实际的困难，生实际的利，格实际的物，爱实际的人，求实际的衣食住行，回溯实际的既往，改造实际的现在，探测实际的未来。这些事总结起来，虽不敢说概括全部人生，但人生除了这些事还有什么？在做这些事上去学、去教，虽不敢说有十分收成，但是教成的与学得的，必是真本领。实行这种教育——做学结合——的学校或社会，虽不敢必其进步一日千里，但是脚踏实地的帮助人类天演历程，向上向前运行，决不至于落空，那是可以断言的。换言之，决不敢教育人类和社会没有进化或退步，这是“做学教合一”可以自慰而慰人的。 五、教育是社会经验之改造者 “教育是传递社会的经验”。这句话不能概括一切教育。假使教育是仅仅把社会的经验传递下去，那就缺少进步的动力。所以与其说“教育是社会经验之传递者”，不如说“教育是社会经验之改造者”。 教育上之所谓经验，原有两种意思：一种是个人的；一种是人类全体的。但是经验无论属于个人或人类全体，决无超越时间和空间的可能。我们至多只可说：有些社会经验，是不限于一时代，一地域的。经验又有直接和间接的分别，这当然是不可否认的。 六、接知如接枝 直接的经验，就是真知