古代基督教歷史與文化 （1）導論.ppt

特爾慈 (Ernst Troeltsch) * 基督教和國家的關係 國教派 (Church-type)：視自己為完成上帝贖罪工作的救恩機構，藉著體制化的神職人員、聖道的宣揚、聖禮的施行將救贖的好處賞賜給個人，因此它廣納群眾，使自己與俗世適應，並尋求與國家體制合作。 * 基督教和國家的關係 小派 (sect-type) ：由嚴格信仰基督的人所組成的自願團體，他們與俗世脫離，組成小群，在自己人當中組成以愛為根據的基督教秩序，希望毫不妥協地實現登山寶訓的理想，並期待和準備上帝國的到來。 * 基督教和國家的關係 換句話說，國教派認定自己為基督的國，也就是在世界上見證基督復活主權的「上帝國」(kingdom of God)，或至少是上帝國得以在世上不斷更新的方法；小派則視耶穌為上帝國的前導和引介者，因此傾向帶有末世論味道的「千禧年說」，並反對國家體制對福音真理的干涉 * 基督教和文化的關係 尼布爾 (H. Richard Niebuhr), 《基督與文化》 Type 1：基督反文化 (Christ against culture) 以初代教父特土良 (Tertullian)、托爾斯泰 (Tolstoy) 為代表。 耶路撒冷和雅典有何關係？教會和學術院有何關係？ * 小尼布爾 (H. Richard Niebuhr) * 基督教和文化的關係 Type 2: 基督合乎文化 (the Christ of culture) 以諾斯底主義 (Gnosticism)、推行本色化的基督教為代表。 試圖整合 / 融合基督信仰與在地文化，有時被批評為混合主義 / 融合主義 (syncretism)。 * 基督教和文化的關係 Type 3：基督超文化 (Christ above culture) 表現在游斯丁 (Justin Martyr)、多瑪斯?阿奎那 (Thomas Aquinas) 之綜合性神學。 * 基督教和文化的關係 游斯丁：「基督是最好的哲學！」 多瑪斯 / 多默：「基督成全了文化！」 神學成為「眾學科之母」(Queen of sciences)」。 * 基督教和文化的關係 Type 4：基督與文化相反相成 (Christ and culture in paradox) 以馬丁路德 (Martin Luther) 的「基督 vs. 世界」二元論（「兩個國度論」）為代表。 * 路德常問的問題：「基督徒可以擔任劊子手 (hangman) 嗎？」 基督徒生活在世界裡的兩種方式？（「把靈魂留在企業門外！」） 基督教和文化的關係 Type 5: 基督改造文化 (Christ the transformer of culture) 表現在奧古斯丁 (Augustine)、加爾文 (John Calvin) 的積極改造思想。 上帝的主權 (sovereignty) 必須同時落實在神聖 / 世俗這兩個領域（現實人生的所有層面）裡。 代表團體為清教徒 (Puritans)：革命的聖徒！ * 基督教自身的發展 羅素 (J. B. Russell) 所謂的「鐘擺理論」 先知（靈的自由運行） vs. 秩序（體制） prophecy vs. Order 基督教的組織架構 / 領導模式？韋伯主張從「靈恩 / 魅力領袖」(charismatic leader)的草創模式轉移到「體制形式」(institutional forms) 的過程。 * 羅素 (J. B. Russell) * 羅素 (J. B. Russell) * 古代基督教?羅馬帝國?希臘文化 * 版權聲明 * 頁碼 作品 版權標示 來源/作者 1-75 本作品轉載自 Microsoft Office PowerPoint 設計主題範本-市鎮，依據Microsoft 服務合約及著作權法第 46、52、65 條合理使用。 3 UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS / William J. Bouwsma，1990，A Usable Past : Essays in European Cultural History，UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS。 /book.php?isbn=9780520069909。 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 瀏覽日期 : 2013/9/14 6 「設想在一個無人曾經…出過任何聲響？」 History Through the Eyes of Faith / Ronald A. Wells。1989。 New York, Harper Collins, p. 1. 依據著作權法第 46、52、65 條合理使用。 7 Wi